و ‌قوله‌ «إِلّا مَن‌ِ استَرَق‌َ السَّمع‌َ» معني‌ (الا) (لكن‌) فكأنه‌ ‌قال‌: لكن‌ ‌من‌ استرق‌ السمع‌ ‌من‌ الشيطان‌ يتبعه‌ شهاب‌ مبين‌. ‌قال‌ الفرّاء: ‌ أي ‌ ‌لا‌ يخطئ‌، و ‌قال‌ المفسّرون‌: ‌قوله‌ «إِلّا مَن‌ِ استَرَق‌َ السَّمع‌َ» مثل‌ ‌قوله‌ «إِلّا مَن‌ خَطِف‌َ الخَطفَةَ»[1] و معناه‌ معناه‌، و الاستراق‌ أخذ الشي‌ء خفيَّاً، و ليس‌ طلبهم‌ استراق‌ السمع‌ ‌مع‌ علمهم‌ بالشهب‌ خروج‌ ‌عن‌ العادة ‌في‌ صفة العقلاء، لأنهم‌ ‌قد‌ يطمعون‌ ‌في‌ ‌في‌ السلامة ‌من‌ بعض‌ الجهات‌، و الشهاب‌ عمود ‌من‌ نور يمدّ لشدة ضيائه‌ كالنار و جمعه‌ شهب‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌: بالشهاب‌ يخبل‌ و يحرق‌، و ‌لا‌ يقتل‌. و ‌قال‌ الحسن‌:

يقتل‌ ‌قال‌ ذو الرمّة:

كأنه‌ كوكب‌ ‌في‌ إثر عفريةٍ        مسوَّم‌ ‌في‌ سواد الليل‌ منقضب‌ُ[2]

و الاتباع‌ إلحاق‌ الثاني‌ بالأول‌، أتبعه‌ اتباعاً، و تبعه‌ يتبعه‌ ‌إذا‌ طلب‌ اللحاق‌ ‌به‌، و كذلك‌ اتّبعه‌ اتباعاً بالتشديد «مبين‌» اي‌ ظاهر مبين‌.

و ‌قال‌ الفراء: ‌قوله‌ «إِلّا مَن‌ِ استَرَق‌َ السَّمع‌َ» استثناء صحيح‌، لان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌لم‌ يحفظ السماء ممن‌ يصعد اليها ليسترق‌ السمع‌، و لكن‌ ‌إذا‌ سمعه‌ و ألقاه‌ ‌الي‌ الكهنة اتبعه‌ شهاب‌ مبين‌، فأماً استراقهم‌ السمع‌، ‌فقال‌ المفسرون‌: ‌إن‌ فيهم‌ ‌من‌ ‌کان‌ يصعد السماء فيسمع‌ الوحي‌ ‌من‌ الملائكة، فإذا نزل‌ ‌الي‌ ‌الإرض‌ اغوي‌ ‌به‌ شياطينه‌ ‌او‌ ألقاه‌ ‌الي‌ الكهان‌، فيغوون‌ ‌به‌ الخلق‌، فلما بعث‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ نبيه‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و ‌سلّم‌ منعهم‌ ‌من‌ ‌ذلک‌، و ‌کان‌ قبل‌ البعثة ‌لم‌ يمنعهم‌ ‌من‌ ‌ذلک‌ تغليظاً ‌في‌ التكليف‌. ‌قال‌ الزّجاج‌:

و الدليل‌ ‌علي‌ انه‌ ‌لم‌ يكن‌ ‌ذلک‌ قبل‌ النبي‌ ‌ان‌ أحداً ‌من‌ الشعراء ‌لم‌ يذكره‌ قبل‌ بعثة النبي‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و ‌سلّم‌ ‌مع‌ كثرة ذكرهم‌ الشهب‌ ‌بعد‌ ‌ذلک‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الحجر (15): الآيات‌ 19 ‌الي‌ 21]

وَ الأَرض‌َ مَدَدناها وَ أَلقَينا فِيها رَواسِي‌َ وَ أَنبَتنا فِيها مِن‌ كُل‌ِّ شَي‌ءٍ مَوزُون‌ٍ (19) وَ جَعَلنا لَكُم‌ فِيها مَعايِش‌َ وَ مَن‌ لَستُم‌ لَه‌ُ بِرازِقِين‌َ (20) وَ إِن‌ مِن‌ شَي‌ءٍ إِلاّ عِندَنا خَزائِنُه‌ُ وَ ما نُنَزِّلُه‌ُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعلُوم‌ٍ (21)