و ‌قوله‌ «إِن‌ِ الحُكم‌ُ إِلّا لِلّه‌ِ» معناه‌ ليس‌ الحكم‌ ‌إلا‌ للّه‌ فيما فعله‌ ‌او‌ أمر ‌به‌، و الحكم‌ فصل‌ المعني‌ ‌بما‌ تدعو إليه‌ الحكمة ‌من‌ صواب‌ ‌او‌ خطأ. و الأمر قول‌ القائل‌ لمن‌ دونه‌ (افعل‌) و الصحيح‌ انه‌ يقتضي‌ الإيجاب‌. و ‌قوله‌ «أَمَرَ أَلّا تَعبُدُوا إِلّا إِيّاه‌ُ» معناه‌ أمر ‌أن‌ تعبدوه‌، و كره‌ منكم‌ عبادة غيره‌، لان‌ الأمر ‌لا‌ يتعلق‌ بأن‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ الشي‌ء، لأنه‌ انما ‌يکون‌ أمراً بارادة المأمور و الارادة ‌لا‌ تتعلق‌ الا بحدوث‌ الشي‌ء.

و ‌قوله‌ «ذلِك‌َ الدِّين‌ُ القَيِّم‌ُ» معناه‌ ‌ان‌ ‌ألذي‌ أمر ‌به‌ ‌من‌ عبادته‌ وحده‌، و ‌ان‌ ‌لا‌ يشرك‌ ‌به‌ شي‌ء ‌هو‌ «الدِّين‌ُ القَيِّم‌ُ» المستقيم‌ الصواب‌، و لكن‌ اكثر ‌النّاس‌ ‌لا‌ يعلمون‌ صحة ‌ما أقوله‌، لعدولهم‌ ‌عن‌ الحق‌، و النظر و الاستدلال‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ يوسف‌ (12): آية 41]

يا صاحِبَي‌ِ السِّجن‌ِ أَمّا أَحَدُكُما فَيَسقِي‌ رَبَّه‌ُ خَمراً وَ أَمَّا الآخَرُ فَيُصلَب‌ُ فَتَأكُل‌ُ الطَّيرُ مِن‌ رَأسِه‌ِ قُضِي‌َ الأَمرُ الَّذِي‌ فِيه‌ِ تَستَفتِيان‌ِ (41)

آية بلا خلاف‌.

‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ اخبار عما أجاب‌ ‌به‌ يوسف‌ للفتيين‌ ‌في‌ تأويل‌ رؤياهما حين‌ راجعاه‌ ‌في‌ معرفته‌، ‌فقال‌ «يا صاحِبَي‌ِ السِّجن‌ِ أَمّا أَحَدُكُما فَيَسقِي‌ رَبَّه‌ُ خَمراً» يعني‌ سيده‌، و مالكه‌، لأنه‌ ‌کان‌ صاحب‌ شرابه‌، و اجري‌ ‌عليه‌ صفة الرب‌، لأنه‌ مضاف‌، ‌کما‌ يقال‌ رب‌ الدار، و الضيعة. و «أَمَّا الآخَرُ فَيُصلَب‌ُ فَتَأكُل‌ُ الطَّيرُ مِن‌ رَأسِه‌ِ» فروي‌ ‌ان‌ صاحب‌ الصلب‌، ‌قال‌ ‌ما رأيت‌ شيئاً، ‌فقال‌ ‌له‌ قضي‌ الامر ‌ألذي‌ ‌فيه‌ تستفتيان‌.

و ‌هذا‌ يدل‌ ‌علي‌ انه‌ ‌کان‌ ‌ذلک‌ بوحي‌ ‌من‌ اللّه‌ و لفظ احد لواحد ‌من‌ المضاف‌ اليه‌ مما ‌له‌ مثل‌ صفة المضاف‌ ‌في‌ الافراد نحو احد الانسانين‌، واحد الدرهمين‌، فهو إنسان‌ و درهم‌ ‌لا‌ محالة. و البعض‌ يحتمل‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ لاثنين‌ فصاعدا، و لذلك‌ ‌إذا‌ ‌قال‌ جاءني‌ احد الرجال‌، فهم‌ ‌منه‌ إنه‌ جاءه‌ واحد منهم‌. و ‌إذا‌ ‌قال‌ جاءني‌ بعض‌ الرجال‌ جاز ‌ان‌ ‌يکون‌ اكثر ‌من‌ واحد. و الاستفتاء طلب‌ الفتيا. و الفتيا جواب‌ بحكم‌