و ‌قال‌ السدي‌ «آواكم‌» ‌الي‌ المدينة. و ‌قوله‌، «وَ أَيَّدَكُم‌ بِنَصرِه‌ِ» يعني‌ بالأنصار ‌في‌ قول‌ السدي‌ و ‌قيل‌ ‌في‌ المعني‌ بقوله‌ «‌النّاس‌» قولان‌:

أحدهما‌-‌ مشركوا قريش‌ ‌في‌ قول‌ عكرمة و قتادة.

و ‌قال‌ وهب‌ ‌بن‌ منية يعني‌ فارس‌ و الروم‌.

و ‌قوله‌ «وَ رَزَقَكُم‌ مِن‌َ الطَّيِّبات‌ِ» ‌ أي ‌ أطعمكم‌ غنيمتكم‌ حلالا طيباً «لَعَلَّكُم‌ تَشكُرُون‌َ» ‌ أي ‌ لكي‌ تشكروه‌ ‌علي‌ ‌هذه‌ النعم‌ المترادفة و الآلاء المتضاعفة.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنفال‌ (8): آية 27]

يا أَيُّهَا الَّذِين‌َ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّه‌َ وَ الرَّسُول‌َ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُم‌ وَ أَنتُم‌ تَعلَمُون‌َ (27)

‌هذا‌ خطاب‌ ‌من‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ للمؤمنين‌ ينهاهم‌ ‌ان‌ يخونوا اللّه‌ و الرسول‌. و الخيانة منع‌ الحق‌ ‌ألذي‌ ‌قد‌ ضمن‌ التأدية ‌فيه‌. و ‌هي‌ ضد الامانة. و أصل‌ الخيانة ‌ان‌ تنقص‌ ‌من‌ ائتمنك‌ أمانته‌، ‌قال‌ زهير:

بارزة الفقارة ‌لم‌ تخنها        قطاف‌ ‌في‌ الركاب‌ و ‌لا‌ خلاء[1]

‌ أي ‌ ‌لم‌ تنقص‌ ‌من‌ فراهتها. و المعني‌ ‌لا‌ تخونوا مال‌ اللّه‌ ‌ألذي‌ جعله‌ لعباده‌ ‌فلا‌ يخن‌ بعضكم‌ بعضاً فيما ائتمنه‌ ‌عليه‌ ‌في‌ قول‌ ‌إبن‌ عباس‌. و ‌قال‌ الحسن‌، و السدي‌:

‌لا‌ تخونوه‌ ‌کما‌ صنع‌ المنافقون‌. و ‌قال‌ الجبائي‌: نهاهم‌ ‌ان‌ يخونوا الغنائم‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ زيد: الأمانة هاهنا الدين‌، نزلت‌ ‌في‌ بعض‌ المنافقين‌. و الامانة مأخوذة ‌من‌ الأمن‌ ‌من‌ منع‌ الحق‌ و ‌هي‌ حال‌ يؤمن‌ معها منع‌ الحق‌ ‌ألذي‌ تجب‌ ‌فيه‌ التأدية و ‌قوله‌ «وَ أَنتُم‌ تَعلَمُون‌َ» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ و أنتم‌ تعلمون‌ انها امانة ‌من‌ ‌غير‌ شبهة.