‌الي‌ المفعول‌، فعلم‌ بتقدير الاول‌ ‌أن‌ الثاني‌ بمنزلته‌.

و ‌ألذي‌ يحسن‌ قراءة ‌من‌ قرأ «يصرف‌» بفتح‌ الياء ‌أن‌ ‌ما بعده‌ ‌من‌ ‌قوله‌ «فقد رحمه‌» فعل‌ مسند ‌الي‌ ضمير اسم‌ اللّه‌. فقد اتفق‌ الفعلان‌ ‌في‌ الاسناد ‌الي‌ ‌هذا‌ الضمير، فيمن‌ قرأ «يصرف‌» بفتح‌ الياء. و يقويه‌ أيضا ‌أن‌ الهاء المحذوفة ‌من‌ (يصرفه‌) ‌لما‌ ‌کان‌ ‌في‌ حيز الجزاء، و ‌کان‌ ‌ما ‌في‌ حيزه‌ ‌في‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يتسلط ‌علي‌ الموصول‌، حسن‌ حذف‌ الهاء ‌منه‌ ‌کما‌ حسن‌ حذفها ‌من‌ الصلة.

و ‌من‌ ضم‌ الياء فالمسند اليه‌ الفعل‌ المبني‌ للمفعول‌ ضمير العذاب‌ المتقدم‌ ذكره‌، و يقوي‌ ‌ذلک‌ ‌قوله‌ «أَلا يَوم‌َ يَأتِيهِم‌ لَيس‌َ مَصرُوفاً عَنهُم‌»[4] ألا تري‌ ‌أن‌ الفعل‌ بني‌ للمفعول‌، و ‌فيه‌ ضمير العذاب‌. و ‌قال‌ الزجاج‌: التقدير ‌من‌ يصرف‌ اللّه‌ عنه‌ العذاب‌ فيمن‌ فتح‌ الياء. و ‌من‌ ضم‌ الياء، فتقديره‌ ‌من‌ يصرف‌ عنه‌ العذاب‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): الآيات‌ 17 ‌الي‌ 18]

وَ إِن‌ يَمسَسك‌َ اللّه‌ُ بِضُرٍّ فَلا كاشِف‌َ لَه‌ُ إِلاّ هُوَ وَ إِن‌ يَمسَسك‌َ بِخَيرٍ فَهُوَ عَلي‌ كُل‌ِّ شَي‌ءٍ قَدِيرٌ (17) وَ هُوَ القاهِرُ فَوق‌َ عِبادِه‌ِ وَ هُوَ الحَكِيم‌ُ الخَبِيرُ (18)

آيتان‌ بلا خلاف‌.

معني‌ ‌الآية‌ الاولي‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يملك‌ النفع‌ و الضرر الا اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌أو‌ ‌من‌ يملكه‌ اللّه‌ ‌ذلک‌. فبين‌ ‌تعالي‌ ‌أنه‌ مالك‌ السوء ‌من‌ جهته‌ «فَلا كاشِف‌َ لَه‌ُ إِلّا هُوَ» و ‌لا‌ يملك‌ كشفه‌ سواه‌ مما يعبده‌ المشركون‌ و ‌لا‌ أحد سوي‌ اللّه‌، و ‌أنه‌ ‌إن‌ ناله‌ بخير فهو ‌علي‌ ‌ذلک‌ قادر. و ‌قوله‌ يمسسك‌ بضر ‌أو‌ بخير، معناه‌ يمسك‌ ضره‌ ‌أو‌ خيره‌. فجعل‌ المس‌ للّه‌ ‌علي‌ وجه‌ المجاز، و ‌هو‌ ‌في‌ الحقيقة الخير و الضر، و ‌هو‌ مجاز ‌في‌ الخير و الضر أيضاً، لأنهما عرضان‌ ‌لا‌ تصح‌ عليهما المماسة. و أراد