متوقع‌ كتوقعه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 35]

يا بَنِي‌ آدَم‌َ إِمّا يَأتِيَنَّكُم‌ رُسُل‌ٌ مِنكُم‌ يَقُصُّون‌َ عَلَيكُم‌ آياتِي‌ فَمَن‌ِ اتَّقي‌ وَ أَصلَح‌َ فَلا خَوف‌ٌ عَلَيهِم‌ وَ لا هُم‌ يَحزَنُون‌َ (35)

آية بلا خلاف‌.

‌هذا‌ خطاب‌ ‌من‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ لجميع‌ بني‌ آدم‌ المكلفين‌ منهم‌ ‌أنه‌ يبعث‌ إليهم‌ رسلًا منهم‌ يقصون‌ ‌عليهم‌ آيات‌ اللّه‌ و حججه‌ و براهينه‌، و ‌هو‌ ‌ما أنزله‌ ‌عليهم‌ ‌من‌ كتبه‌ و نصب‌ ‌لهم‌ ‌من‌ أدلته‌.

و ‌قوله‌ «إمَّا» أصله‌ (إن‌) حرف‌ الشرط دخلت‌ ‌عليه‌ (‌ما) و لدخولها دخلت‌ النون‌ الثقيلة ‌في‌ (يأتينكم‌) و ‌لو‌ ‌قال‌: ‌إن‌ يأتينكم‌، ‌لم‌ يجز، و إنما ‌کان‌ كذلك‌، لأن‌ (‌ما) جعلته‌ ‌في‌ حكم‌ ‌غير‌ الواجب‌، لأنه‌ ينزل‌ منزلة ‌ما ‌هو‌ ‌غير‌ كائن‌ ‌حتي‌ احتيج‌ معه‌ ‌الي‌ القسم‌ ‌مع‌ خفاء أمره‌ ‌من‌ جهة المستقبل‌، و ‌لم‌ يجز دخول‌ النون‌ ‌علي‌ الواجب‌ ‌في‌ مثل‌ ‌هو‌، هون‌، لأن‌ ‌هذه‌ النون‌ تؤذن‌ بأن‌ ‌ما دخلت‌ ‌عليه‌ ‌قد‌ احتاج‌ ‌الي‌ التأكيد لخفاء أمره‌ ‌من‌ جهة المستقبل‌. و انه‌ ‌غير‌ واجب‌ لخفاء أمره‌ ‌من‌ هاتين‌ الجهتين‌، لأجله‌ احتاج‌ ‌الي‌ نون‌ التأكيد. و إنما ‌قال‌ «رُسُل‌ٌ مِنكُم‌» بلفظ الجمع‌، و إنما أتي‌ هؤلاء ‌رسول‌ منهم‌ لأنه‌ ‌علي‌ تقدير يأتين‌ لكل‌ أمة، فصار كأنه‌ خطاب‌ لجميع‌ المكلفين‌. و جواب‌ (إن‌) يحتمل‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ أحد أمرين‌:

أحدهما‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌قوله‌ «فَمَن‌ِ اتَّقي‌» منكم‌ «وَ أَصلَح‌َ» لأن‌ التفصيل‌ يقتضي‌ منكم‌.

الثاني‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ محذوفاً يدل‌ الكلام‌ ‌عليه‌ كأنه‌ ‌قال‌ فأطيعوهم‌.

و ‌قوله‌ «يقصون‌» فالقصص‌ وصل‌ الحديث‌ بالحديث‌ ‌في‌ وصل‌ الحديث‌ الممتنع‌ بحديث‌ مثله‌.