‌ أي ‌ حالفها، و ‌في‌ موضع‌ آخر «قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّه‌ِ لَنُبَيِّتَنَّه‌ُ وَ أَهلَه‌ُ»[3] ‌ أي ‌ تحالفوا‌-‌ و سئل‌ الحسن‌ فقيل‌ ‌له‌: أ ليس‌ اللّه‌ خلق‌ آدم‌ ليكون‌ خليفة ‌في‌ ‌الإرض‌ ‌قال‌: بلي‌، ‌قال‌ و ‌کان‌ ‌لا‌ بد ‌له‌ ‌من‌ ‌ان‌ يهبط ‌الإرض‌، ‌قال‌: ‌لا‌ و اللّه‌، و لكن‌ ‌لو‌ هبط مطيعا للّه‌ ‌کان‌ خيرا ‌له‌ ‌من‌ ‌ان‌ يهبط عاصيا، و ‌لم‌ يعاتبه‌ اللّه‌ ‌علي‌ الهبوط، و انما عاتبه‌ ‌علي‌ مخالفة الأمر. و أصل‌ القسم‌ القسمة، ‌قال‌ أعشي‌ بني‌ ثعلبة:

رضيعي‌ لبان‌ ثدي‌ أم‌ تقاسما        باسحم‌ داج‌ عوض‌ ‌لا‌ نتفرق‌[1]

و القسم‌ تأكيد الخبر بطريقة و اللّه‌، و باللّه‌، و تاللّه‌.

اخبر اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌ان‌ إبليس‌ حلف‌، لآدم‌ و حواء انه‌ لهما ناصح‌ ‌في‌ دعائهما ‌الي‌ التناول‌ ‌من‌ الشجرة و لذلك‌ تأكدت‌ الشبهة عندهما، و ظنا ‌ان‌ أحداً ‌لا‌ يقدم‌ ‌علي‌ اليمين‌ باللّه‌ ‌إلا‌ صادقاً، فكان‌ ‌ذلک‌ داعياً لهما ‌الي‌ تناول‌ الشجرة.

و يجوز ‌ان‌ تقول‌: اني‌ لك‌ لناصح‌، و ‌لا‌ يجوز ‌ان‌ تقول‌ أنا لك‌ لناصح‌، لان‌ لام‌ الابتداء موضعها صدر الكلام‌ ‌لا‌ تؤخر عنه‌ الا ‌في‌ باب‌ (‌ان‌) خاصة لئلا يجتمع‌ حرفا تأكيد ‌في‌ موضع‌ واحد، فيوهم‌ اختلاف‌ المعني‌، لان‌ الأصل‌ ‌في‌ اجتماع‌ الحرفين‌ ‌في‌ موضع‌ انه‌ ‌لا‌ ينوب‌ أحدهما ‌عن‌ الآخر، و تقدير الكلام‌، و قاسمهما اني‌ لكما ناصح‌، ‌ثم‌ فسر ‌ذلک‌ بقوله‌ ‌من‌ الناصحين‌ ليكون‌ متعلقا بقوله‌ لمن‌ الناصحين‌ فقدم‌ الصلة ‌علي‌ الموصول‌، و مثله‌ ‌قوله‌ «وَ أَنَا عَلي‌ ذلِكُم‌ مِن‌َ الشّاهِدِين‌َ»[2] و تقديره‌ و أنا ‌علي‌ ذلكم‌ شاهد، و بينه‌ بقوله‌ ‌من‌ الشاهدين‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 22]

فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَت‌ لَهُما سَوآتُهُما وَ طَفِقا يَخصِفان‌ِ عَلَيهِما مِن‌ وَرَق‌ِ الجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَم‌ أَنهَكُما عَن‌ تِلكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُل‌ لَكُما إِن‌َّ الشَّيطان‌َ لَكُما عَدُوٌّ مُبِين‌ٌ (22)