‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 103]

لا تُدرِكُه‌ُ الأَبصارُ وَ هُوَ يُدرِك‌ُ الأَبصارَ وَ هُوَ اللَّطِيف‌ُ الخَبِيرُ (103)

آية بلا خلاف‌.

‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ دلالة واضحة ‌علي‌ انه‌ ‌تعالي‌ ‌لا‌ يري‌ بالأبصار، لأنه‌ تمدح‌ بنفي‌ الإدراك‌ ‌عن‌ نفسه‌. و كلما ‌کان‌ نفيه‌ مدحا ‌غير‌ متفضل‌ ‌به‌ فاثباته‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ الا نقصا، و النقص‌ ‌لا‌ يليق‌ ‌به‌ ‌تعالي‌. فإذا ثبت‌ انه‌ ‌لا‌ يجوز إدراكه‌، و ‌لا‌ رؤيته‌، و ‌هذه‌ الجملة تحتاج‌ ‌الي‌ بيان‌ أشياء:

أحدها‌-‌ انه‌ ‌تعالي‌ تمدح‌ بالآية.

و الثاني‌-‌ ‌ان‌ الإدراك‌ ‌هو‌ الرؤية.

و الثالث‌-‌ ‌ان‌ كلما ‌کان‌ نفيه‌ مدحا ‌لا‌ ‌يکون‌ إثباته‌ الا نقصا. و ‌ألذي‌ يدل‌ ‌علي‌ تمدحه‌ شيئان‌:

أحدهما‌-‌ اجماع‌ الامة، فانه‌ ‌لا‌ خلاف‌ بينهم‌ ‌في‌ انه‌ ‌تعالي‌ تمدح‌ بهذه‌ ‌الآية‌، فقولنا: تمدح‌ بنفي‌ الإدراك‌ ‌عن‌ نفسه‌ لاستحالته‌ ‌عليه‌. و ‌قال‌ المخالف‌:

تمدح‌ لأنه‌ قادر ‌علي‌ منع‌ الأبصار ‌من‌ رؤيته‌، فالإجماع‌ حاصل‌ ‌علي‌ ‌ان‌ ‌فيها‌ مدحة.

و الثاني‌-‌ ‌ان‌ جميع‌ الأوصاف‌ ‌الّتي‌ وصف‌ بها نفسه‌ قبل‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ و بعدها مدحة، ‌فلا‌ يجوز ‌ان‌ يتخلل‌ ‌ذلک‌ ‌ما ليس‌ بمدحة. و ‌ألذي‌ يدل‌ ‌علي‌ ‌ان‌ الإدراك‌ يفيد الرؤية ‌ان‌ اهل‌ اللغة ‌لا‌ يفرقون‌ ‌بين‌ قولهم‌: أدركت‌ ببصري‌ شخصا، و آنست‌، و أحسست‌ ببصري‌. و انه‌ يراد بذلك‌ اجمع‌ الرؤية. فلو جاز الخلاف‌ ‌في‌ الإدراك‌، لجاز الخلاف‌ فيما عداها ‌من‌ الأقسام‌.

فاما الإدراك‌ ‌في‌ اللغة، فقد ‌يکون‌ بمعني‌ اللحوق‌، كقولهم‌: ادراك‌ قتادة الحسن‌. و ‌يکون‌ بمعني‌ النضج‌، كقولهم‌ أدركت‌ الثمرة، و أدركت‌ القدر، و أدرك‌ الغلام‌ ‌إذا‌ بلغ‌ حال‌ الرجال‌. و أيضا فان‌ الإدراك‌ ‌إذا‌ أضيف‌