ل «‌أن‌» ‌عن‌ عملها، و ‌ذلک‌ أنها ‌لما‌ كانت‌ ‌من‌ عوامل‌ الأسماء خاصة ‌ثم‌ احتيج‌ ‌الي‌ إدخالها ‌علي‌ غيرها زيد عليها (‌ما) ليعلم‌ تغيرها ‌عن‌ حالها فصارت‌ كافة لها.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ المائدة (5): آية 93]

لَيس‌َ عَلَي‌ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحات‌ِ جُناح‌ٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحات‌ِ ثُم‌َّ اتَّقَوا وَ آمَنُوا ثُم‌َّ اتَّقَوا وَ أَحسَنُوا وَ اللّه‌ُ يُحِب‌ُّ المُحسِنِين‌َ (93)

آية.

‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ و ‌إبن‌ مالك‌ و البراء ‌بن‌ عازب‌ و مجاهد، و قتادة و الضحاك‌:

إنه‌ ‌لما‌ نزل‌ تحريم‌ الخمر قالت‌ الصحابة كيف‌ بمن‌ مات‌ ‌من‌ إخواننا و ‌هو‌ يشربها، فأنزل‌ اللّه‌ ‌الآية‌ و ‌بين‌ ‌أنه‌ ليس‌ ‌عليهم‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ شي‌ء ‌إذا‌ كانوا مؤمنين‌ عاملين‌ للصالحات‌، ‌ثم‌ يتقون‌ المعاصي‌ و جميع‌ ‌ما حرم‌ اللّه‌ ‌عليهم‌.

فان‌ ‌قيل‌ ‌لم‌ كرر الاتقاء ثلاث‌ مرات‌ ‌في‌ ‌الآية‌!

‌قيل‌: الأول‌ المراد ‌به‌ اتقاء المعاصي‌. الثاني‌-‌ الاستمرار ‌علي‌ الاتقاء.

و الثالث‌-‌ اتقاء مظالم‌ العباد، و ضم‌ الإحسان‌ ‌الي‌ الاتقاء ‌علي‌ وجه‌ الندب‌ و اعتبر ‌أبو‌ علي‌ ‌في‌ الثالث‌ الأمرين‌.

و ‌قوله‌ «وَ اللّه‌ُ يُحِب‌ُّ المُحسِنِين‌َ» ‌ أي ‌ يريد ثوابهم‌ و إجلالهم‌ و إكرامهم‌.

و الإحسان‌ النفع‌ الحسن‌ الواصل‌ ‌الي‌ الغير، و ‌لا‌ يقال‌ لكل‌ حسن‌ إحسان‌، لأنه‌ ‌لا‌ يقال‌ ‌في‌ العذاب‌ بالنار ‌أنه‌ إحسان‌ و ‌ان‌ ‌کان‌ حسناً. و الصلاح‌ استقامة الحال‌ و ‌هو‌ مما يفعله‌ العبد، و ‌قد‌ يفعل‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌له‌ الصلاح‌ ‌في‌ دينه‌ باللطف‌ ‌فيه‌. و الايمان‌ ‌هو‌ الاطمئنان‌ ‌الي‌ الصواب‌ بفعله‌ ‌مع‌ الثقة ‌به‌ و ‌هو‌ ‌من‌ أفعال‌ العباد. و ‌علي‌ ‌هذا‌ يحمل‌ ‌قوله‌ «وَ آمَنُوا» و الاول‌ ‌علي‌ الايمان‌ باللّه‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ التصديق‌. و

روي‌ ‌أن‌ قدامة ‌بن‌ مظعون‌ شرب‌ الخمر ‌في‌ أيام‌ عمر، فأراد