و ‌قال‌ البلخي‌: ‌هذه‌ نزلت‌ بمكة قبل‌ ‌أن‌ يؤمر بالقتال‌، ‌ثم‌ امر فيما ‌بعد‌ ‌ذلک‌. و أمره‌ ‌ان‌ يخبرهم‌ ‌ان‌ «لكل‌ نباء» يخبرهم‌ ‌به‌ «مستقر» و ‌هو‌ وقته‌ ‌ألذي‌ يعلمون‌ ‌فيه‌ صحة ‌ما وعدهم‌ ‌به‌ و حقيقته‌، و ‌ذلک‌ عند كون‌ مخبره‌، اما ‌في‌ الدنيا، و اما ‌في‌ الآخرة «وَ سَوف‌َ تَعلَمُون‌َ» ‌فيه‌ تهديد ‌لهم‌ بكون‌ ‌ما أخبرهم‌ ‌به‌ ‌من‌ العذاب‌ النازل‌ بهم‌ ‌في‌ الدنيا و الآخرة، و وقت‌ كون‌ ‌هذا‌ العذاب‌ ‌هو‌ مستقر الخبر. و ‌قال‌ بعضهم‌: أنبأه‌ اللّه‌ بالوقت‌ ‌ألذي‌ يظفره‌ ‌فيه‌ بهم‌. و ‌قال‌ الزجاج‌ يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ أراد وقت‌ الاذن‌ ‌في‌ محاربتهم‌ ‌حتي‌ يدخلوا ‌في‌ الإسلام‌ ‌أو‌ يقبلوا الجزية ‌ان‌ كانوا أهل‌ كتاب‌.

و ‌قوله‌: «وَ كَذَّب‌َ بِه‌ِ قَومُك‌َ» المراد ‌به‌ الخصوص‌، لان‌ ‌في‌ قومه‌ جماعة صدقوا ‌به‌، و ‌هو‌ ‌کما‌ يقول‌ القائل‌: هؤلاء عشيرتي‌، يشير ‌الي‌ جماعة و ‌ان‌ ‌لم‌ يكونوا جميع‌ عشيرته‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 68]

وَ إِذا رَأَيت‌َ الَّذِين‌َ يَخُوضُون‌َ فِي‌ آياتِنا فَأَعرِض‌ عَنهُم‌ حَتّي‌ يَخُوضُوا فِي‌ حَدِيث‌ٍ غَيرِه‌ِ وَ إِمّا يُنسِيَنَّك‌َ الشَّيطان‌ُ فَلا تَقعُد بَعدَ الذِّكري‌ مَع‌َ القَوم‌ِ الظّالِمِين‌َ (68)

آية بلا خلاف‌ قرأ ‌إبن‌ عامر «و اما ينسينك‌» بتشديد السين‌. الباقون‌ بالتخفيف‌.

خاطب‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ نبيه‌ (ص‌) بهذه‌ ‌الآية‌، ‌فقال‌ ‌له‌ «‌إذا‌ رأيت‌» هؤلاء الكفار «الَّذِين‌َ يَخُوضُون‌َ فِي‌ آياتِنا». ‌قال‌ الحسن‌، و سعيد ‌بن‌ جبير: معني‌ «يخوضون‌» يكذبون‌ «بآياتنا» و ديننا و الخوض‌ التخليط ‌في‌ المفاوضة ‌علي‌ سبيل‌ العبث‌ و اللعب‌، و ترك‌ التفهم‌ و اليقين‌. و مثله‌ قول‌ القائل‌: تركت‌ القوم‌ يخوضون‌، ‌ أي ‌ ليسوا ‌علي‌ سداد، فهم‌ يذهبون‌ و يجيئون‌ ‌من‌ ‌غير‌ تحقيق‌ و ‌لا‌ قصد للواجب‌-‌ أمره‌ حينئذ ‌ان‌ يعرض‌ عنهم‌ «حَتّي‌ يَخُوضُوا فِي‌ حَدِيث‌ٍ غَيرِه‌ِ» لان‌ ‌من‌ حاج‌ ‌من‌ ‌هذه‌ حاله‌ و أراد التبيين‌ ‌له‌ فقد وضع‌ الشي‌ء ‌في‌ ‌غير‌ موضعه‌