جاء الفصل‌ ‌في‌ القول‌ ‌کما‌ جاء ‌في‌ الحكم‌ و القضاء ‌في‌ نحو ‌قوله‌ «إِنَّه‌ُ لَقَول‌ٌ فَصل‌ٌ»[3] و ‌قال‌: «أُحكِمَت‌ آياتُه‌ُ ثُم‌َّ فُصِّلَت‌»[4] و ‌قال‌ «نُفَصِّل‌ُ الآيات‌ِ»[5] و ‌قال‌ «لَقَد كان‌َ فِي‌ قَصَصِهِم‌ عِبرَةٌ لِأُولِي‌ الأَلباب‌ِ ما كان‌َ حَدِيثاً يُفتَري‌ وَ لكِن‌ تَصدِيق‌َ الَّذِي‌ بَين‌َ يَدَيه‌ِ وَ تَفصِيل‌َ كُل‌ِّ شَي‌ءٍ»[6] فذكر ‌في‌ القصص‌ انه‌ تفصيل‌. و الحق‌ ‌في‌ ‌قوله‌ «يَقُص‌ُّ الحَق‌َّ» يحتمل‌ أمرين‌:

أحدهما‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ صفة لمصدر محذوف‌ و تقديره‌ يقضي‌ القضاء الحق‌ ‌أو‌ يقص‌ القصص‌ الحق‌.

و الثاني‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ مفعولا ‌به‌ يعجل‌ الحق‌ كقول‌ الهذلي‌:

و عليهما مسرودتان‌ قضاهما        داود ‌أو‌ صنع‌ السوابغ‌ تبع‌[7]

‌ أي ‌ صنعهما داود.

و ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ أمر ‌من‌ اللّه‌ لنبيه‌ ‌ان‌ يقول‌ للكفار انه‌ ‌علي‌ بينة ‌من‌ ربه‌، ‌ أي ‌ ‌علي‌ أمر ‌بين‌ ‌من‌ معرفة اللّه‌ و صحة نبوته‌، ‌لا‌ متبع‌ للهوي‌.

و ‌قوله‌ «وَ كَذَّبتُم‌ بِه‌ِ» الهاء راجعة ‌الي‌ البيان‌، لان‌ البنية و البيان‌ واحد، و تقديره‌ و كذبتم‌ بالبيان‌ لذي‌ ‌هو‌ القرآن‌. و ‌قال‌ قوم‌: بينة ‌من‌ ربي‌ ‌من‌ نبوتي‌ «وَ كَذَّبتُم‌ بِه‌ِ» يعني‌ باللّه‌. و ‌علي‌ الاول‌ ‌يکون‌ تقديره‌ كذبتم‌ ‌بما‌ أتيتكم‌، لأنه‌ ‌هو‌ البيان‌.

و ‌قوله‌: «ما عِندِي‌ ما تَستَعجِلُون‌َ بِه‌ِ» (‌ما) بمعني‌ ليس‌. و ‌ألذي‌ استعجلوا ‌به‌ يحتمل‌ أمرين‌:

أحدهما‌-‌ العذاب‌، ‌کما‌ ‌قال‌ «وَ يَستَعجِلُونَك‌َ بِالعَذاب‌ِ»[8].

و الثاني‌-‌ ‌أن‌ يكونوا استعجلوا الآيات‌ ‌الّتي‌ اقترحوها ‌عليه‌ فأعلمهم‌ اللّه‌ ‌أن‌ ‌ذلک‌ عند اللّه‌ و ‌أن‌ الحكم‌ ‌له‌ ‌تعالي‌ «يَقُص‌ُّ الحَق‌َّ وَ هُوَ خَيرُ الفاصِلِين‌َ» و كتبت‌