و للجمع‌ أ رأيتموكم‌، لان‌ ‌هذا‌ ‌في‌ تأويل‌ أرأيتم‌ أنفسكم‌، و للمرأة أ رأيتك‌، و للثنتين‌ أ رأيتما ‌کما‌، و للجماعة أ رأيتكن‌، فعلي‌ ‌هذا‌ قياس‌ هذين‌ البابين‌.

‌قال‌ ابو علي‌ الفارسي‌: ‌لا‌ يخلو ‌ان‌ ‌يکون‌ الكاف‌ للخطاب‌ مجردا، و معني‌ الاسم‌ مخلوعا ‌منه‌ ‌أو‌ ‌يکون‌ دالا ‌علي‌ الاسم‌ ‌مع‌ دلالته‌ ‌علي‌ الخطاب‌، و الدليل‌ ‌علي‌ انه‌ للخطاب‌ مجردا ‌من‌ علامة الاسم‌ ‌أنه‌ ‌لو‌ ‌کان‌ اسما وجب‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ الاسم‌ ‌ألذي‌ بعده‌ ‌في‌ نحو ‌قوله‌ «أَ رَأَيتَك‌َ هذَا الَّذِي‌ كَرَّمت‌َ عَلَي‌َّ»[1] و قولهم‌: أريتك‌ زيدا ‌ما صنع‌ ‌هو‌ الكاف‌ ‌في‌ المعني‌، ألا تري‌ ‌ان‌ (رأيت‌) يتعدي‌ ‌الي‌ مفعولين‌ ‌يکون‌ الاول‌ منهما ‌هو‌ الثاني‌ ‌في‌ المعني‌ و ‌إذا‌ ‌لم‌ يكن‌ المفعول‌ ‌ألذي‌ بعده‌ ‌هو‌ الكاف‌ ‌في‌ المعني‌، و إنما ‌هو‌ غيره‌ وجب‌ ‌ان‌ يدل‌ ‌ذلک‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ ليس‌ باسم‌، و إذ ‌لم‌ يكن‌ اسما ‌کان‌ حرفا للخطاب‌ مجردا ‌من‌ معني‌ الاسمية، ‌کما‌ ‌أن‌ الكاف‌ ‌في‌ (‌ذلک‌ و هنا لك‌) للخطاب‌ و مثله‌ التاء ‌في‌ (أنت‌) لأنه‌ للخطاب‌ معري‌ ‌من‌ معني‌ الاسم‌ فإذا ثبت‌ انه‌ للخطاب‌ معري‌ ‌من‌ معني‌ الأسماء ثبت‌ ‌ان‌ التاء ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ تكون‌ بمعني‌ الخطاب‌ ألا تري‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ ينبغي‌ ‌ان‌ يلحق‌ الكلمة علامتان‌ للخطاب‌، ‌کما‌ ‌لا‌ يلحقها علامتان‌ للتأنيث‌، و ‌لا‌ علامتان‌ للاستفهام‌، فلما ‌لم‌ يجز ‌ذلک‌ أفردت‌ التاء ‌في‌ جميع‌ الأحوال‌ ‌لما‌ ‌کان‌ الفعل‌ ‌لا‌ بد ‌له‌ ‌من‌ فاعل‌ و جعل‌ ‌في‌ جميع‌ الأحوال‌ ‌علي‌ لفظ واحد، لان‌ ‌ما يلحق‌ الكاف‌ ‌من‌ معني‌ الخطاب‌ يبين‌ الفاعلين‌، لتخصيص‌ التأنيث‌ ‌من‌ التذكير و التثنية ‌من‌ الجمع‌، فلو لحق‌ علامة التأنيث‌ و الجمع‌ التاء لاجتمع‌ علامتان‌ للخطاب‌ ‌بما‌ ‌کان‌ يلحق‌ التاء و ‌ما يلحق‌ الكاف‌ و ‌ذلک‌ يؤدي‌ ‌الي‌ ‌ما ‌لا‌ نظير ‌له‌ فرفض‌ لذلك‌.

أمر اللّه‌ ‌تعالي‌ نبيه‌ (ص‌) بهذه‌ ‌الآية‌ ‌ان‌ يقول‌ لهؤلاء الكفار ‌الّذين‌ يعبدون‌ الأصنام‌ «أَ رَأَيتَكُم‌ إِن‌ أَتاكُم‌ عَذاب‌ُ اللّه‌ِ» ‌کما‌ اتي‌ الكافرين‌ ‌من‌ قبلكم‌ كعاد و ثمود، و غيرهم‌ «أَو أَتَتكُم‌ُ السّاعَةُ» و ‌هي‌ القيامة. ‌قال‌ الزجاج‌: الساعة اسم‌ للوقت‌ ‌ألذي‌ يصعق‌ ‌فيه‌ العباد و اسم‌ للوقت‌ ‌ألذي‌ تبعث‌ ‌فيه‌، و المعني‌ أ رأيتكم‌