كانوا وعدوا النصر و ‌لم‌ يوقت‌ ‌لهم‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ وقت‌ فرغبوا إليه‌ ‌تعالي‌ ‌في‌ تعجيل‌ ‌ذلک‌ ‌لهم‌ ‌لما‌ ‌لهم‌ ‌فيه‌ ‌من‌ السرور بالظفر و ‌هو‌ اختيار الطبري‌. و ‌قال‌ ‌الآية‌ مختصة بمن‌ هاجر ‌من‌ أصحاب‌ النبي‌ (ص‌) ‌من‌ وطنه‌ و أهله‌ مفارقاً لأهل‌ الشرك‌ باللّه‌ ‌إلي‌ ‌رسول‌ اللّه‌ (ص‌) و غيرهم‌ ‌من‌ تباع‌ ‌رسول‌ اللّه‌ (ص‌) ‌الّذين‌ رغبوا إليه‌ ‌تعالي‌ ‌في‌ تعجيل‌ نصرهم‌ ‌علي‌ أعدائهم‌ و علموا انه‌ ‌لا‌ يخلف‌ الميعاد ‌ذلک‌ ‌غير‌ أنهم‌ سألوا تعجيله‌ و قالوا ‌لا‌ صبر لنا ‌علي‌ أناتك‌ و حلمك‌ و قوي‌ ‌ذلک‌ ‌بما‌ ‌بعد‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌من‌ ‌قوله‌: «فَاستَجاب‌َ لَهُم‌ رَبُّهُم‌ أَنِّي‌ لا أُضِيع‌ُ عَمَل‌َ عامِل‌ٍ مِنكُم‌ مِن‌ ذَكَرٍ أَو أُنثي‌ بَعضُكُم‌ مِن‌ بَعض‌ٍ فَالَّذِين‌َ هاجَرُوا وَ أُخرِجُوا مِن‌ دِيارِهِم‌ وَ أُوذُوا فِي‌ سَبِيلِي‌ وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا ...» الآيات‌ بعدها و ‌ذلک‌ ‌لا‌ يليق‌ ‌إلا‌ ‌بما‌ ذكره‌، و ‌لا‌ يليق‌ بالأقاويل‌ الباقية و ‌إلي‌ ‌هذا‌ أومأ البلخي‌، لأنه‌ ‌قال‌ ‌في‌ ‌الآية‌ الأخري‌: انها و ‌الّتي‌ بعدها ‌في‌ ‌الّذين‌ هاجروا ‌إلي‌ النبي‌ (ص‌).

و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ ‌أنه‌ يجوز ‌أن‌ يدعو العبد ‌بما‌ يعلم‌ ‌أنه‌ يفعله‌ مثل‌ ‌أن‌ يقول‌ رب‌ احكم‌ بالحق‌. و ‌قوله‌: «فَاغفِر لَنا ذُنُوبَنا» خلاف‌ ‌ما يقوله‌ المجبرة، و ‌لا‌ يلزم‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ جواز التعبد بأن‌ يدعو ‌بما‌ يعلم‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ مثل‌ ‌أن‌ يقول‌ ‌لا‌ يظلم‌، لأن‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ تحكما ‌علي‌ فاعله‌ و تجبراً ‌عليه‌ ‌في‌ تدبيره‌، و ‌لو‌ سوي‌ بينهما ‌کان‌ جائزا ‌کما‌ قلنا ‌في‌ ‌قوله‌: (لا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِه‌ِ)[1] ‌علي‌ أحد الوجهين‌ و ‌قوله‌: «إِنَّك‌َ لا تُخلِف‌ُ المِيعادَ» ‌فيه‌ اعتراف‌ بأنه‌ ‌لا‌ يخلف‌ الميعاد ‌بعد‌ الدعاء بالايجاز لئلا يتوهم‌ ‌عليهم‌ تجويز الخلف‌ ‌علي‌ اللّه‌ ‌تعالي‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (3): آية 195]

فَاستَجاب‌َ لَهُم‌ رَبُّهُم‌ أَنِّي‌ لا أُضِيع‌ُ عَمَل‌َ عامِل‌ٍ مِنكُم‌ مِن‌ ذَكَرٍ أَو أُنثي‌ بَعضُكُم‌ مِن‌ بَعض‌ٍ فَالَّذِين‌َ هاجَرُوا وَ أُخرِجُوا مِن‌ دِيارِهِم‌ وَ أُوذُوا فِي‌ سَبِيلِي‌ وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُكَفِّرَن‌َّ عَنهُم‌ سَيِّئاتِهِم‌ وَ لَأُدخِلَنَّهُم‌ جَنّات‌ٍ تَجرِي‌ مِن‌ تَحتِهَا الأَنهارُ ثَواباً مِن‌ عِندِ اللّه‌ِ وَ اللّه‌ُ عِندَه‌ُ حُسن‌ُ الثَّواب‌ِ (195)