العلم‌، ‌لما‌ ‌فيه‌ ‌من‌ الإيجاز ‌في‌ انتفاء الجهاد، لأنه‌ ‌لو‌ ‌کان‌ لعلمه‌. و تقديره‌ و ‌لما‌ يكن‌ المعلوم‌ ‌من‌ الجهاد ‌ألذي‌ أوجب‌ عليكم‌، لأن‌ المعني‌ مفهوم‌ ‌لا‌ يشتبه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (3): آية 143]

وَ لَقَد كُنتُم‌ تَمَنَّون‌َ المَوت‌َ مِن‌ قَبل‌ِ أَن‌ تَلقَوه‌ُ فَقَد رَأَيتُمُوه‌ُ وَ أَنتُم‌ تَنظُرُون‌َ (143)

المعني‌:

‌قال‌ الحسن‌، و مجاهد، و الربيع‌، و قتادة، و السدي‌: كانوا يتمنون‌ الموت‌ بالشهادة ‌بعد‌ بدر قبل‌ أحد، فلما رأوه‌ يوم أحد أعرض‌ كثير منهم‌ عنه‌، فانهزموا فعاتبهم‌ اللّه‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌. و ‌قوله‌: «فَقَد رَأَيتُمُوه‌ُ» ‌فيه‌ حذف‌ و معناه‌ رأيتم‌ أسباب‌ الموت‌، لأن‌ الموت‌ ‌لا‌ يري‌ ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر:

و محلما يمشون‌ تحت‌ لوائه‌        و الموت‌ تحت‌ لواء آل‌ محلم‌

‌ أي ‌ أسباب‌ الموت‌. و ‌قال‌ البلخي‌: معني‌ «رَأَيتُمُوه‌ُ» ‌ أي ‌ علمتم‌، و أنتم‌ تنظرون‌ أسباب‌ الموت‌ ‌من‌ ‌غير‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌في‌ الأول‌ حذف‌. فان‌ ‌قيل‌ هل‌ يجوز ‌أن‌ يتمني‌ قتل‌ المشركين‌ ‌لهم‌ لينالوا منزلة الشهادة! قلنا: ‌لا‌، لأن‌ قتل‌ المشركين‌ ‌لهم‌ معصية، و ‌لا‌ يجوز تمني‌ المعاصي‌، ‌کما‌ ‌لا‌ يجوز إرادتها، و ‌لا‌ الأمر بها. فإذا ثبت‌ ‌ذلک‌، فتمنيهم‌ الشهادة بالصبر ‌علي‌ الجهاد ‌إلي‌ ‌أن‌ يقتلوا. و ‌قال‌ الجبائي‌: إنما تمنوا الموت‌ دون‌ القتل‌ ‌إذا‌ كانوا مجاهدين‌. ‌قال‌ الازهري‌ ‌قوله‌: «رَأَيتُمُوه‌ُ وَ أَنتُم‌ تَنظُرُون‌َ» معناه‌ و أعينكم‌ صحيحة، ‌کما‌ يقول‌ القائل‌ رأيت‌ كذا، و ليس‌ ‌في‌ عينك‌ سوء. و الفرق‌ ‌بين‌ التمني‌ و الارادة ‌أن‌ الارادة ‌من‌ أفعال‌ رأيت‌ كذا، و ليس‌ ‌في‌ عينك‌ سوء. و الفرق‌ ‌بين‌ التمني‌ و الارادة ‌أن‌ الارادة ‌من‌ أفعال‌ القلوب‌، و التمني‌ ‌هو‌ قول‌ القائل‌: ليت‌ ‌کان‌ كذا و ليت‌ ‌لم‌ يكن‌ كذا. و ‌قوله‌: «وَ أَنتُم‌ تَنظُرُون‌َ» ‌بعد‌، ‌قوله‌ «فَقَد رَأَيتُمُوه‌ُ» يحتمل‌ أمرين‌:

أحدهما‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ تأكيداً للرؤية، ‌کما‌ تقول‌: رأيته‌ عياناً و رأيته‌ بعيني‌