و ‌قال‌ الفرزدق‌:

و ‌لو‌ ‌کان‌ ‌هذا‌ الامر ‌في‌ جاهلية        شنئت‌ ‌به‌ ‌أو‌ غص‌ّ بالماء شاربه‌

‌قال‌ ابو علي‌: و ‌قد‌ جاء فعلان‌ مصدراً و وصفاً و هما جميعاً قليلا. فمما حل‌ مصدراً ‌ما حكاه‌ سيبويه‌ ‌من‌ قولهم‌: خمصان‌ و ندمان‌. و انشد ابو زيد ‌ما ظاهره‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ فعلان‌ ‌منه‌ صفة و ‌هو‌:

‌لما‌ استمر بها شيحان‌ منبجح‌        بالبين‌ عنك‌ بها مولاك‌ شنآنا

اللغة:

حكي‌ ‌أبو‌ زيد ‌في‌ مؤنث‌ شنآن‌ شنآني‌، و يقرب‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ شيحان‌ فعلان‌.

و ‌في‌ الحديث‌ (‌ثم‌ اعرض‌ و أشاح‌) ‌قال‌ ابو علي‌: و ترك‌ صرف‌ شيحان‌ ‌في‌ البيت‌ ‌مع‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ فعلي‌ ‌له‌. و يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌، لأنه‌ اسم‌ علم‌. و يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌علي‌ قول‌ ‌من‌ يجوز ترك‌ صرف‌ ‌ما يتصرف‌ ‌في‌ الشعر. فاما الشنان‌ ‌قال‌ ابو علي‌: فعلان‌ يجي‌ء ‌علي‌ ضربين‌:

أحدهما‌-‌ اسم‌، و الاخر‌-‌ صفة فالاسم‌ ‌علي‌ ضربين‌:

أحدهما ‌ان‌ ‌يکون‌ مصدراً، كالنقران‌ و الغليان‌، و الطوفان‌ و الغثيان‌. و عامة ‌ذلک‌ ‌يکون‌ معناه‌ التحرك‌ و التقلب‌. و الاسم‌ ‌ألذي‌ ليس‌ بمصدر نحو الورشان‌ و العلجان‌. و أما مجيئه‌ فنحو الزفيان‌ و القطوان‌ و الصميان‌، و كبش‌ اليان‌ و نعجة اليانة، و كباش‌ إلي‌، و مثله‌ حمار قطوان‌ و اتان‌ قطوانة ‌من‌ قطا يقطو قطواً و قطواً:

‌إذا‌ قارب‌ ‌بين‌ خطوه‌. و ‌من‌ خفف‌ النون‌ ذهب‌ ‌الي‌ انه‌ مصدر، مثل‌ ليان‌. و معني‌ الاية ‌لا‌ يحملنكم‌ بغض‌ قوم‌ ‌ أي ‌ بغضكم‌ قوماً لصدهم‌ إياكم‌ و ‌من‌ اجل‌ صدهم‌ إياكم‌ ‌ان‌ تعتدوا فأضيف‌ المصدر ‌الي‌ المفعول‌ و حذف‌ الفاعل‌ كقوله‌: ‌من‌ دعاء الخير و سؤال‌ نعجتك‌ و ‌قوله‌: ‌ان‌ صدوكم‌ ‌من‌ كسر الهمزة ذهب‌ ‌إلي‌ ‌أن‌ (‌إن‌) للجزاء يقوي‌ ‌ذلک‌ ‌ان‌ ‌في‌ قراءة ‌إبن‌ مسعود ‌ان‌ يصدوكم‌ فمتي‌! ‌قيل‌ كيف‌ تكون‌ للجزاء و الصد ماض‌، لأنه‌ ‌کان‌ سنة الحديبية ‌من‌ المشركين‌ للمسلمين‌، و ‌ما ‌يکون‌ ماضياً ‌لا‌ ‌يکون‌ شرطاً! ‌قيل‌: