موته‌ ‌إذا‌ زال‌ تكليفه‌، و تحقق‌ الموت‌، و لكن‌ ‌لا‌ ينفعه‌ الايمان‌ حينئذ ذهب‌ اليه‌ ‌إبن‌ عباس‌ ‌في‌ رواية أخري‌، و مجاهد. ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌: ‌لو‌ ضربت‌ رقبته‌ ‌لم‌ تخرج‌ نفسه‌ ‌حتي‌ يؤمن‌. و ‌به‌ ‌قال‌ عكرمة و الضحاك‌. و ‌في‌ رواية ‌عن‌ الحسن‌ و قتادة و ‌قال‌ قوم‌: الهاء كناية ‌عن‌ ‌محمّد‌ (ص‌) و التقدير و ليس‌ ‌من‌ أهل‌ الكتاب‌ ‌إلا‌ ‌من‌ يؤمن‌ بمحمد (ص‌) قبل‌ موت‌ الكتابي‌ ذهب‌ اليه‌ عكرمة و طعن‌ الطبري‌ ‌علي‌ ‌هذا‌ الوجه‌ بان‌ ‌قال‌: ‌لو‌ ‌کان‌ ‌ذلک‌ صحيحاً ‌لما‌ جاز اجزاء احكام‌ الكفار ‌عليهم‌ ‌إذا‌ ماتوا ‌من‌ ترك‌ الصلاة ‌عليهم‌. و منع‌ المدافنة و الموارثة. و ‌غير‌ ‌ذلک‌. و وجب‌ اجراء حكم‌ الإسلام‌ ‌عليهم‌. و ‌هذا‌ ‌ألذي‌ ذكره‌ ليس‌ بشي‌ء لان‌ ايمانهم‌ بمحمد (ص‌) انما ‌يکون‌ ‌في‌ حال‌ زوال‌ التكليف‌، ‌فلا‌ حكم‌ لذلك‌ الايمان‌. و ‌ذلک‌ مثل‌ إيمان‌ فرعون‌ حين‌ غرق‌ و ‌قال‌:

«آمَنت‌ُ أَنَّه‌ُ لا إِله‌َ إِلَّا الَّذِي‌ آمَنَت‌ بِه‌ِ بَنُوا إِسرائِيل‌َ» ‌فقال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌له‌: «آلآن‌َ وَ قَد عَصَيت‌َ قَبل‌ُ وَ كُنت‌َ مِن‌َ المُفسِدِين‌َ» فكذلك‌ إيمان‌ هؤلاء ‌لا‌ يعتد ‌به‌، و انما يضعف‌ ‌هذا‌ الجواب‌ ‌من‌ حيث‌ انه‌ ‌لم‌ يجر لمحمد (ص‌) ذكر فيما تقدم‌، و ‌لا‌ ها هنا ضرورة موجبة لرد الكناية ‌عليه‌. و ‌ما ‌هذه‌ صورته‌ ‌لا‌ تجوز الكناية عنه‌. و انما قلناه‌ ‌في‌ ‌قوله‌: ‌حتي‌ توارت‌ بالحجاب‌ إنها كناية ‌عن‌ الشمس‌ للضرورة، لأنه‌ يحتمل‌ سواها.

و ‌قد‌ جري‌ ذكر عيسي‌ و الكتابي‌ فأمكن‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ كناية ‌عن‌ ‌کل‌ واحد منهما، ‌فلا‌ يجوز العدول‌ عنه‌. و ‌قوله‌: «وَ يَوم‌َ القِيامَةِ يَكُون‌ُ عَلَيهِم‌ شَهِيداً» ‌قال‌ قتادة و ‌إبن‌ جريج‌: ‌يکون‌ عيسي‌ ‌عليهم‌ شهيداً ‌علي‌ ‌أنه‌ ‌قد‌ بلغ‌ رسالة ربه‌، و أقر ‌علي‌ نفسه‌ بالعبودية مكذباً ‌من‌ كذبه‌ و مصدقاً ‌من‌ صدقه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ النساء (4): الآيات‌ 160 ‌الي‌ 161]

فَبِظُلم‌ٍ مِن‌َ الَّذِين‌َ هادُوا حَرَّمنا عَلَيهِم‌ طَيِّبات‌ٍ أُحِلَّت‌ لَهُم‌ وَ بِصَدِّهِم‌ عَن‌ سَبِيل‌ِ اللّه‌ِ كَثِيراً (160) وَ أَخذِهِم‌ُ الرِّبَوا وَ قَد نُهُوا عَنه‌ُ وَ أَكلِهِم‌ أَموال‌َ النّاس‌ِ بِالباطِل‌ِ وَ أَعتَدنا لِلكافِرِين‌َ مِنهُم‌ عَذاباً أَلِيماً (161)