- مدرسه فقاهت
- کتابخانه مدرسه فقاهت
- کتابخانه تصویری (اصلی)
- کتابخانه اهل تسنن
- کتابخانه تصویری (اهل تسنن)
- ویکی فقه
- ویکی پرسش
- مدرسه فقاهت
- کتابخانه مدرسه فقاهت
- کتابخانه تصویری (اصلی)
- کتابخانه اهل تسنن
- کتابخانه تصویری (اهل تسنن)
- ویکی فقه
- ویکی پرسش
|
||||
| نام کتاب : تفسير التبيان نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 3 صفحه : 144 | ||||
|
أولها- قال الحسن، و عطا: الرجل و المرأة، و قال السدي و إبن زيد: هما البكران من الرجال و النساء، و قال مجاهد: هما الرجلان الزانيان، قال الرماني: قول مجاهد لا يصح، لأنه لو کان كذلك لم يكن للتثنية معني، لأنه إنما يجي‌ء الوعد و الوعيد بلفظ الجمع، لأنه لكل واحد منهم، أو بلفظ الواحد لدلالته علي الجنس ألذي يعم جميعهم، و أما التثنية فلا فائدة فيها، قال: و الأول أظهر. قال أبو مسلم: هما الرجلان يخلوان بالفاحشة بينهما، و روي عن النبي (ص) أنه قال: السحاق زناء النساء بينهن، و مباشرة الرجل للرجل زناء، و مباشرة المرأة للمرأة زناء ، قال: و لا يعرف في كلام العرب جمع بين الذكر و الأنثي في لفظ التذكير إلا إذا تقدمه ما يدل عليه، كقوله: «إِن‌َّ المُسلِمِين‌َ وَ المُسلِمات‌ِ» ثم قال: «أَعَدَّ اللّه‌ُ لَهُم»[1] و إلي هذا التأويل في معني الرجلين ذهب أهل العراق، فلا يحدون للوطي، و هذا قول بعيد، و ألذي عليه جمهور المفسرين أن الفاحشة الزنا، و أن الحكم المذكور في الآية منسوخ بالحد المفروض في سورة النور، ذهب إليه الحسن، و مجاهد، و قتادة، و السدي، و إبن زيد، و الضحاك، و البلخي، و الجبائي، و الطبري، و الزجاج، و غيرهم. و بعضهم قال: نسخها الحدود بالرجم أو الجلد. و قوله: «فَآذُوهُما» قيل في معناه قولان: أحدهما- قال إبن عباس: هو التغيير باللسان، و الضرب بالنعال. و قال قتادة، و السدي، و مجاهد: هو التعيير و التوبيخ، فان قيل: كيف ذكر الأذي بعد الحبس! قلنا: فيه ثلاثة أوجه: أحدها- قال الحسن إن هذه الآية نزلت أولا، ثم أمر بأن توضع في التلاوة بعد، فكان الأذي أولا، ثم الحبس، بعد ذلک، ثم[2] نسخ الحبس بالجلد أو بالرجم. الثاني- قال السدي: انه في البكرين خاصة، دون الثيبين، و الأولي في [1] سورة الأحزاب: آية 35. [2] (ثم) ساقطة من المطبوعة. |
||||
| نام کتاب : تفسير التبيان نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 3 صفحه : 144 | ||||
|
www.eShia.ir