responsiveMenu
فرمت PDF شناسنامه فهرست
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
نام کتاب : تفسير التبيان نویسنده : الشيخ الطوسي    جلد : 2  صفحه : 524

فلذلك‌ ‌قال‌: «أجمعين‌» و ‌کان‌ يجوز ‌أن‌ يرفع‌ «وَ المَلائِكَةِ وَ النّاس‌ِ أَجمَعِين‌َ» لأن‌ الأول‌ تقديره‌ ‌عليهم‌ ‌أن‌ يلعنهم‌ اللّه‌، فيحمل‌ الثاني‌ ‌علي‌ معني‌ الأول‌، ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر:

هل‌ أنت‌ باعث‌ دينار لحاجتنا        ‌أو‌ ‌عبد‌ رب‌ أخا عون‌ ‌بن‌ مخراق‌[1]

و الاتباع‌ أجود ليكون‌ الكلام‌ ‌علي‌ نسق‌ واحد، و إنما ذكر وعيد الكفار هاهنا ‌مع‌ كونه‌ مذكوراً ‌في‌ مواضع‌ كثيرة ‌في‌ القرآن‌، للتأكيد و تغليظاً ‌في‌ الزجر لأنه‌ ‌لما‌ جري‌ ذكر الكافر عقب‌ ‌ذلک‌ بلعنه‌، و وعيده‌، ‌کما‌ ‌إذا‌ جري‌ ذكر المؤمن‌ عقب‌ ‌ذلک‌ بالرحمة ليكون‌ أرغب‌ ‌له‌ ‌في‌ فعل‌ الطاعة و التمسك‌ بالايمان‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (3): آية 88]

خالِدِين‌َ فِيها لا يُخَفَّف‌ُ عَنهُم‌ُ العَذاب‌ُ وَ لا هُم‌ يُنظَرُون‌َ (88)

آية.

اللغة:

الخلود ‌في‌ اللغة ‌هو‌ طول‌ المكث‌، و لذلك‌ يقال‌ خلده‌ ‌في‌ السجن‌ و خلد الكتاب‌ ‌في‌ الديوان‌. و ‌قيل‌ للأثافي‌: خوالد ‌ما دامت‌ ‌في‌ موضعها، فإذا زالت‌ ‌لا‌ تسمي‌ خوالد. و الفرق‌ ‌بين‌ الخلود و الدوام‌: ‌أن‌ الخلود يقتضي‌ (‌في‌) كقولك‌ خلد ‌في‌ الحبس‌ و ‌لا‌ يقتضي‌ ‌ذلک‌ الدوام‌، و لذلك‌ جاز وصفه‌ ‌تعالي‌ بالدوام‌ دون‌ الخلود.

‌إلا‌ ‌أن‌ خلود الكفار المراد ‌به‌ التأبيد بلا خلاف‌ ‌بين‌ الأمة.

المعني‌:

و ‌قوله‌: «‌فيها‌» الهاء راجعة ‌إلي‌ اللعنة. و معني‌ خلودهم‌ ‌فيها‌ استحقاقهم‌ لها دائماً ‌مع‌ ‌ما توجبه‌ ‌من‌ أليم‌ العقاب‌، فأما ‌من‌ ليس‌ بكافر ‌من‌ فساق‌ أهل‌ الصلاة


[1] مر تخريجه‌ ‌في‌ 1: 207.
نام کتاب : تفسير التبيان نویسنده : الشيخ الطوسي    جلد : 2  صفحه : 524
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
فرمت PDF شناسنامه فهرست