فشأن‌ إبراهيم‌ ‌علي‌ قول‌ السدي‌ و أبي علي‌. و ‌قوله‌: «وَ اللّه‌ُ يَعلَم‌ُ» يعني‌ شأن‌ ابراهيم‌ و كلما ليس‌ ‌عليه‌ دليل‌، لأنه‌ علام‌ الغيوب‌ العالم‌ بغير تعليم‌ «وَ أَنتُم‌ لا تَعلَمُون‌َ» ‌ذلک‌، فينبغي‌ ‌أن‌ تلتمسوا حقه‌ ‌من‌ باطله‌ ‌من‌ جهة عالم‌ ‌به‌. ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌ الفارسي‌: وجه‌ قراءة ‌إبن‌ كثير ‌أنه‌ أبدل‌ ‌من‌ الهمزة هاء و التقدير أ أنتم‌، فأبدل‌ ‌من‌ همزة الاستفهام‌ هاء، و ‌ذلک‌ جائز. ‌قال‌: و ‌لا‌ يجوز ‌علي‌ ‌هذا‌ ‌أن‌ تكون‌ (ها) للتنبيه‌. و حذف‌ الألف‌ منها ‌في‌ مثل‌ هلم‌، لأن‌ الحذف‌ إنما يجوز ‌إذا‌ ‌کان‌ ‌فيها‌ تضعيف‌

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (3): آية 67]

ما كان‌َ إِبراهِيم‌ُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصرانِيًّا وَ لكِن‌ كان‌َ حَنِيفاً مُسلِماً وَ ما كان‌َ مِن‌َ المُشرِكِين‌َ (67)

آية.

المعني‌:

ذكر الحسن‌، و قتادة، و عامر، و ‌هو‌

المروي‌ ‌عن‌ أبي جعفر (ع‌): ‌أن‌ اليهود قالت‌: ‌کان‌ ابراهيم‌ يهودياً، و قالت‌ النصاري‌ ‌کان‌ نصرانياً، فاكذبهم‌ اللّه‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ بانزال‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌.

فان‌ ‌قيل‌: هل‌ ‌کان‌ اللّه‌ تعبد باليهودية و النصرانية ‌ثم‌ نسخها أم‌ ‌لا‌! قلنا: ‌کان‌ ‌ألذي‌ بعثه‌ اللّه‌ ‌به‌ شرع‌ موسي‌ ‌ثم‌ شرع‌ عيسي‌ ‌ثم‌ نسخهما فأما اليهودية و النصرانية فصفتا ذم‌ ‌قد‌ دل‌ القرآن‌ و الإجماع‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌، لأن‌ موسي‌ ‌لم‌ يكن‌ يهودياً، و عيسي‌ ‌لم‌ يكن‌ نصرانياً، لقوله‌ ‌تعالي‌: «إِن‌َّ الدِّين‌َ عِندَ اللّه‌ِ الإِسلام‌ُ» و اليهودية ملة محرفة ‌عن‌ شرع‌ موسي‌ و كذلك‌ النصرانية محرفة ‌عن‌ شرع‌ عيسي‌. و ‌قيل‌ ‌في‌ أصل‌ الصفة بيهود قولان‌:

أحدهما‌-‌ أنهم‌ ولد يهود. و الآخر‌-‌ ‌أنه‌ مأخوذ ‌من‌ هاد يهود ‌إذا‌ رجع‌.

و ‌في‌ النصاري‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ ‌أنه‌ مأخوذ ‌من‌ ناصرة قرية بالشام‌. و الآخر‌-‌ ‌أنه‌ ‌من‌ نصر المسيح‌. و كيف‌ تصرفت‌ الحال‌ فقد صارتا صفتي‌ ذم‌ تجريان‌ ‌علي‌ فرقتين‌ ضالتين‌.