‌قال‌ الشاعر:

عيدّية أرهنت‌ ‌فيها‌ الدنانير[1]

و أرهنته‌ ارتهاناً و تراهنوا تراهناً. و راهنه‌ مراهنة و استرهنه‌ استرهاناً.

و الإنسان‌ رهين‌ عمله‌. و ‌کل‌ شي‌ء يحتبس‌ غيره‌ فهو رهينة و مرتهنة. و أصل‌ الباب‌ الرهن‌:

حبس‌ الشي‌ء ‌بما‌ ‌عليه‌ و واحد الرهن‌ رهان‌. و ‌هو‌ جمع‌ الجمع‌ِ نحو ثمار و ثمر ‌في‌ قول‌ الكسائي‌، و الفراء. و ‌قال‌ ‌أبو‌ عبيدة: واحده‌ رهن‌ نحو سقف‌ و سُقف‌. و ‌قيل‌ ‌لا‌ يعرف‌ ‌في‌ الأسماء فَعل‌ و فُعل‌ ‌غير‌ هذين‌. و زاد بعضهم‌ قَلب‌ النخلة و قُلب‌. فأما (رهان‌) فهو جمع‌ رهن‌، و ‌هو‌ ‌علي‌ القياس‌ نحو حبل‌ و حبال‌، و فعل‌ و فعال‌، و كبش‌ و كباش‌، و إنما اختار ‌أبو‌ عمرو: فرهن‌ لأنه‌ موافق‌ لخط المصحف‌، و لغلبة الاستعمال‌ ‌في‌ الرهان‌ ‌في‌ الخيل‌، و اختاره‌ الزجاج‌ أيضاً. و ‌من‌ اختار (رهان‌) فلاطراده‌ ‌في‌ باب‌ الجمع‌. و ‌کل‌ حسن‌. و ارتفع‌ (فرهن‌) بأنه‌ خبر ابتداء محذوف‌ تقديره‌ فالوثيقة رهن‌ و يجوز فعليه‌ رهن‌. و ‌لو‌ قرئ‌ «فرهناً» بالنصب‌ بمعني‌ فارتهنوا رهناً جاز ‌في‌ العربية، و لكن‌ ‌لم‌ يقرأ ‌به‌ أحد. و شاهد الرهن‌ قول‌ قعنب‌ ‌بن‌ أم‌ صاحب‌:

بانت‌ سعاد و أمسي‌ دونها عدن‌        و غلقت‌ عندها ‌من‌ قبلك‌ الرهن‌[2]

المعني‌:

و ‌من‌ شرط صحة الرهن‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ مقبوضاً لقوله‌: «فَرِهان‌ٌ مَقبُوضَةٌ» فان‌ ‌لم‌ يقبض‌ ‌لم‌ ينعقد الرهن‌. و مسائل‌ الرهن‌ ذكرناها ‌في‌ النهاية و المبسوط مستوفاة ‌فلا‌ فائدة للتطويل‌ بذكرها هاهنا. و يجوز أخذ الرهن‌ ‌في‌ الحضر ‌مع‌ وجود الكاتب‌، ‌لما‌

روي‌ ‌أن‌ النبي‌ (ص‌) اشتري‌ طعاماً نساء و رهن‌ ‌فيه‌ درعاً.

و

‌قوله‌ (ع‌) ‌لا‌ يغلق‌ الرهن‌.

معناه‌ ‌أن‌ يقول‌ الراهن‌ ‌إن‌ جئتك‌ بفكاكه‌ ‌إلي‌ شهر و ‌إلا‌ فهو لك‌ بالدين‌.

و ‌هذا‌ باطل‌ بلا خلاف‌.