(الَّذِين‌َ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا»[1] قلنا و الخلاف‌ ‌في‌ هاتين‌ كالخلاف‌ ‌في‌ تلك‌ لأنا ‌لا‌ نقول‌ ‌إن‌ التكذيب‌ بالآيات‌ ‌هو‌ الكفر نفسه‌ و إنما نقول‌ ‌هو‌ دلالة ‌علي‌ الكفر و كذلك‌ الصد ‌عن‌ سبيل‌ اللّه‌ ‌کما‌ نقول‌: ‌إن‌ قول‌ النبي‌ (ص‌) فلان‌ كافر يدل‌ ‌علي‌ كفره‌. و ‌إن‌ ‌لم‌ يكن‌ ‌ذلک‌ كفراً و ‌قال‌ قوم‌: ‌من‌ المرجئة ‌إن‌ الوعد بهذه‌ الخصال‌ يدل‌ ‌علي‌ بطلان‌ التحابط، لأنه‌ ‌تعالي‌ ضمن‌ الثواب‌ بنفس‌ فعل‌ ‌هذه‌ الخصال‌، و ‌لم‌ يشرط ألا يأتي‌ ‌بما‌ يحبطها فان‌ ‌قيل‌ ‌لا‌ بد ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ مشروطاً ‌کما‌ ‌أن‌ الوعيد ‌علي‌ الكفر ‌لا‌ بد ‌أن‌ ‌يکون‌ مشروطاً بارتفاع‌ التوبة ‌منه‌، لأن‌ ‌کل‌ واحد ‌من‌ الأمرين‌ إنما يستحق‌ بخلوه‌ مما ينافيه‌ و ‌إذا‌ اتبع‌ بكبيرة ‌لم‌ يخلص‌ ‌کما‌ ‌لم‌ يخلص‌ ‌ما اتبع‌ بتوبة.

قلنا: إنما شرطنا الوعيد ‌علي‌ الكفر بعدم‌ التوبة لمكان‌ الإجماع‌، ‌لا‌ لأن‌ التوبة تسقط العقاب‌ ‌علي‌ الكفر، و إنما وعد اللّه‌ (‌تعالي‌) تفضلا بإسقاط العقاب‌ ‌علي‌ المعاصي‌ بالتوبة منها، و ليس‌ مثل‌ ‌ذلک‌ موجوداً ‌في‌ آية الوعد لأنه‌ ليس‌ ‌علي‌ شرط انتفاء الكبيرة إجماع‌، و العمل‌ ‌هو‌ التغيير للشي‌ء بالاحداث‌ ‌له‌ ‌أو‌ ‌فيه‌ فإذا ‌قيل‌:

عمل‌ فلان‌ الصالحات‌ ‌کان‌ معناه‌ أحدثها و ‌إذا‌ ‌قيل‌: عمل‌ الموازين‌ و الخوض‌ و السروج‌ و الصفر و ‌غير‌ ‌ذلک‌، ‌کان‌ المراد ‌أنه‌ أحدث‌ ‌فيها‌ ‌ما تتغير ‌به‌ صورتها.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 278]

يا أَيُّهَا الَّذِين‌َ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‌َ وَ ذَرُوا ما بَقِي‌َ مِن‌َ الرِّبا إِن‌ كُنتُم‌ مُؤمِنِين‌َ (278)

آية واحدة.

النزول‌:

ذكر السدي‌ و ‌إبن‌ جريج‌ و عكرمة ‌أن‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ نزلت‌ ‌في‌ بقية ‌من‌ الربا كانت‌ للعباس‌ و مسعود و ‌عبد‌ يأليل‌ و حبيب‌ و ربيعة. و بني‌ عمرو ‌بن‌ عمير و

روي‌ ‌عن‌ أبي جعفر (ع‌) ‌أن‌ الوليد ‌بن‌ المغيره‌ ‌کان‌ يربي‌ ‌في‌ الجاهلية و ‌کان‌ بقي‌ ‌له‌ بقايا ‌علي‌