دليلًا ‌عليه‌، لأنه‌ (‌تعالي‌) وصفهم‌ بالتعفف‌ و المعرفة بسيماهم‌ دون‌ الإفصاح‌ بسؤالهم‌ لأنهم‌ ‌لو‌ أفصحوا ‌به‌ ‌لم‌ يحسبهم‌ الجاهل‌ أغنياء، لأنه‌ إنما يجهل‌ ‌ما ينال‌ بالاستدلال‌ و إنما جاز ‌هذا‌ الاختصاص‌ بالذكر لأن‌ المعني‌ نفي‌ صفة الذم‌ عنهم‌. و ‌قوله‌: «إلحافاً» ‌قال‌ الزجاج‌ ‌هو‌ مأخوذ ‌من‌ اللحاف‌ لاشتماله‌ ‌علي‌ وجوه‌ الطلب‌ ‌في‌ المسألة كاشتمال‌ اللحاف‌ ‌في‌ التغطية و ‌قال‌ غيره‌: لأنه‌ يلزم‌ لزوم‌ اللحاف‌ ‌في‌ ‌غير‌ وقته‌. و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ فساد قول‌ المجبرة ‌في‌ الاستطاعة، لأنه‌ ‌تعالي‌ ‌إذا‌ عذر ‌من‌ ‌لا‌ يستطيع‌ للمخافة ‌کان‌ ‌من‌ ‌لا‌ يستطيع‌ لعدم‌ القدرة أعذر. و ‌قوله‌ «وَ ما تُنفِقُوا مِن‌ خَيرٍ فَإِن‌َّ اللّه‌َ بِه‌ِ عَلِيم‌ٌ» معناه‌ يجازيكم‌ ‌عليه‌ ‌کما‌ ‌قال‌ «و ‌ما تنفقوا ‌من‌ خير يعلمه‌ ‌الله‌».

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 274]

الَّذِين‌َ يُنفِقُون‌َ أَموالَهُم‌ بِاللَّيل‌ِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُم‌ أَجرُهُم‌ عِندَ رَبِّهِم‌ وَ لا خَوف‌ٌ عَلَيهِم‌ وَ لا هُم‌ يَحزَنُون‌َ (274)

آية.

ذكر ‌إبن‌ عباس‌ ‌أن‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ نزلت‌ ‌في‌ علي‌ ‌بن‌ أبي طالب‌ (ع‌) كانت‌ معه‌ أربعة دراهم‌ فأنفقها ‌علي‌ ‌هذه‌ الصفة بالليل‌ و النهار. و ‌في‌ السر و العلانية. و ‌هو‌ المروي‌ ‌عن‌ أبي جعفر و أبي ‌عبد‌ اللّه‌ (ع‌)

و روي‌ ‌عن‌ أبي ذر (ره‌) و الأوزاعي‌ إنها نزلت‌ ‌في‌ النفقة ‌علي‌ الخيل‌ ‌في‌ سبيل‌ اللّه‌. و ‌قيل‌ ‌هي‌ ‌في‌ ‌کل‌ ‌من‌ أنفق‌ ماله‌ ‌في‌ طاعة اللّه‌ ‌علي‌ ‌هذه‌ الصفة و ‌إذا‌ قلنا أنها نزلت‌ ‌في‌ علي‌ (ع‌) فحكمها سار ‌في‌ ‌کل‌ ‌من‌ فعل‌ مثل‌ فعله‌.

و ‌له‌ فضل‌ الاختصاص‌ بالسبق‌ ‌إلي‌ ‌ذلک‌. و نزول‌ ‌الآية‌ ‌من‌ جهته‌. و ‌قيل‌ ‌في‌ قسمة الأموال‌ ‌في‌ الإنفاق‌ ‌علي‌ الليل‌ و النهار و الاسرار و الإعلان‌ أفضل‌ ‌من‌ الإنفاق‌ ‌علي‌ ‌غير‌ ‌ذلک‌ الوجه‌ قولان‌: ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌: ‌إن‌ ‌هذا‌ ‌کان‌ يعمل‌ ‌به‌ ‌حتي‌ نزل‌ فرض‌ الزكاة ‌في‌ براءة. و الثاني‌-‌ ‌ان‌ الأفضل‌ موافقة ‌هذه‌ الصفة ‌الّتي‌ وصفها اللّه‌. و ‌هو‌ الأقوي‌ لأنه‌ الظاهر، و ‌قال‌ الرماني‌، و ‌من‌ تابعه‌ ‌من‌ المعتزلة ‌لا‌ يجب‌ ‌هذا‌ الوعد