‌فيه‌، و أما ‌من‌ ‌قال‌ ‌هي‌ الغداة ‌قال‌: لأنها ‌بين‌ الظلام‌ و الضياء، و صلاة ‌لا‌ تجمع‌ ‌مع‌ غيرها.

و ‌قد‌ جمع‌ النبي‌ (ص‌) ‌بين‌ الظهر و العصر بعرفة، و جمع‌ ‌بين‌ المغرب‌ و العشاء بالمزدلفة،

فهذه‌ متواخية و تلك‌ مفردة.

و ‌قوله‌: «وَ قُومُوا لِلّه‌ِ قانِتِين‌َ» ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌، و الحسن‌: معناه‌ طائعين‌.

و ‌قال‌ ‌عبد‌ اللّه‌ ‌بن‌ مسعود: ساكتين‌، لأنهم‌ نهوا بذلك‌ ‌عن‌ الكلام‌ ‌في‌ الصلاة.

و ‌قال‌ مجاهد: معناه‌ خاشعين‌ فنهوا ‌عن‌ العبث‌، و التلفت‌ ‌في‌ الصلاة. و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ ‌في‌ رواية: داعين‌ و لذلك‌ ‌قال‌ ‌هي‌ صلاة الصبح‌، لأنه‌ ‌لا‌ صلاة فرض‌ ‌فيها‌ قنوت‌ ‌إلا‌ ‌هي‌.

و ‌عن‌ أبي جعفر و أبي ‌عبد‌ اللّه‌ (ع‌) مثل‌ ‌ذلک‌ ‌إلا‌ أنهما قالا: القنوت‌ ‌في‌ ‌کل‌ ركعتين‌ قبل‌ الركوع‌.

اللغة، و الاعراب‌:

و أصل‌ القنوت‌ الدوام‌ ‌علي‌ أمر واحد. و ‌قيل‌ أصله‌ الطاعة. و ‌قيل‌ أصله‌ الدعاء ‌في‌ حال‌ القيام‌. و ‌قال‌ الرماني‌ و الوجه‌ الأول‌ أحسن‌ بصرفه‌ ‌في‌ الباب‌، لأن‌ المداوم‌ ‌علي‌ الطاعة قانت‌، و ‌قال‌ المداوم‌ ‌في‌ صلاته‌ ‌علي‌ السكوت‌ ‌إلا‌ ‌عن‌ الذكر المشروع‌ ‌له‌، و كذلك‌ المداوم‌. و يقال‌: فلان‌ يقنت‌ ‌عليه‌ ‌ أي ‌ يدعوا ‌عليه‌ دائماً.

و الصلاة الوسطي‌ محفوظة بالعطف‌ ‌علي‌ الصلوات‌ و ‌کان‌ يجوز النصب‌ ‌علي‌ «وَ الصَّلاةِ الوُسطي‌» فخصوها بالمحافظة. و ‌من‌ حمل‌ الصلاة الوسطي‌ ‌علي‌ صلاة الجماعة جعل‌ ‌قوله‌: «عَلَي‌ الصَّلَوات‌ِ» ‌علي‌ عمومه‌. و ‌من‌ حملها ‌علي‌ واحدة ‌من‌ الصلوات‌ ‌علي‌ الخلاف‌ ‌فيه‌ اختلفوا، فمنهم‌ ‌من‌ ‌قال‌ أراد بقوله‌ «عَلَي‌ الصَّلَوات‌ِ» ‌ما عدا ‌هذه‌ الصلاة و ‌إلا‌ ‌کان‌ ‌يکون‌ عطف‌ الشي‌ء ‌علي‌ نفسه‌، و منهم‌ ‌من‌ ‌قال‌ ‌لا‌ يمتنع‌ ‌أن‌ يريد بالأول‌ جميع‌ الصلوات‌، و خص‌ ‌هذه‌ بالذكر تعظيما لها و تأكيداً لفضلها.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 239]

فَإِن‌ خِفتُم‌ فَرِجالاً أَو رُكباناً فَإِذا أَمِنتُم‌ فَاذكُرُوا اللّه‌َ كَما عَلَّمَكُم‌ ما لَم‌ تَكُونُوا تَعلَمُون‌َ (239)

آية.