و ‌ما صب‌ّ رجلي‌ ‌في‌ حديد مجاشع‌        ‌مع‌ القدر ‌إلا‌ حاجة لي‌ أريدها[1]

و ‌قال‌ آخر:

ألا ‌ يا ‌ لقومي‌ للنوائب‌ و القدر؟        و للأمر يأتي‌ المرء ‌من‌ حيث‌ ‌لا‌ يدري‌؟[2]

‌قال‌ ‌أبو‌ زيد: قدر القوم‌: أمرهم‌ يقدرونه‌ قدراً، و ‌هذا‌ قدر ‌هذا‌ ‌ أي ‌ مثله‌، و قدر اللّه‌ الرزق‌ يقدره‌. و روي‌ السكوني‌ يقدره‌ قدراً. و قدرت‌ الشي‌ء بالشي‌ء أقدره‌ قدراً. و قدرت‌ ‌علي‌ الأمر أقدر ‌عليه‌ قدرة، و قدوراً، و قدارة. و نسأل‌ اللّه‌ خير القدر. و ‌قال‌ ‌أبو‌ الصقر: ‌هذا‌ قدر ‌هذا‌، و أحمل‌ قدر ‌ما تطيق‌. ‌قال‌ ‌أبو‌ الحسن‌:

‌هو‌ القدَر، و القدر. و خذ ‌منه‌ بقدَر كذا، و قدر كذا: لغتان‌ ‌فيه‌. و ‌قوله‌:

«فَسالَت‌ أَودِيَةٌ بِقَدَرِها» و قدرها[3].

الحجة:

و ‌من‌ قرأ «تمسوهن‌» بلا الف‌، فلقوله‌ ‌تعالي‌: «وَ لَم‌ يَمسَسنِي‌ بَشَرٌ»[4] فانه‌ ‌من‌ جاء ‌علي‌ (فعل‌)، و كذلك‌ ‌قوله‌: «لَم‌ يَطمِثهُن‌َّ إِنس‌ٌ قَبلَهُم‌ وَ لا جَان‌ٌّ»[5] و ‌من‌ قرأ «تماسوهن‌ بالف‌»، لأن‌ (فاعل‌)، و (فعل‌) ‌قد‌ يراد بكل‌ واحد منهما ‌ما يراد بالآخر، نحو طابقت‌ النعل‌ و عاقبت‌ اللص‌ّ و ‌لا‌ يلزم‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ آية الظهار «مِن‌ قَبل‌ِ أَن‌ يَتَمَاسّا»[6] لأن‌ المماسة محرمة ‌في‌ الظهار ‌علي‌ ‌کل‌ واحد ‌من‌ الزوجين‌ للآخر، فلذلك‌ ‌لم‌ يجز ‌إلا‌ «مِن‌ قَبل‌ِ أَن‌ يَتَمَاسّا». و ‌في‌ ‌الآية‌ دليل‌ ‌علي‌ ‌أن‌ العقد بغير مهر صحيح‌، لأنه‌ ‌لو‌ ‌لم‌ يصح‌ ‌لما‌ جاز ‌فيه‌ الطلاق‌، و ‌لا‌ وجبت‌ المتعة.