«حَتّي‌ تَفِي‌ءَ إِلي‌ أَمرِ اللّه‌ِ»[1] ‌ أي ‌ ترجع‌ ‌من‌ الخطأ ‌الي‌ الصواب‌. و الفرق‌ ‌بين‌ الفي‌ء و الظل‌: ‌ما ‌قال‌ المبرد: ‌إن‌ الفي‌ء ‌ما نسخ‌ الشمس‌، لأنه‌ ‌هو‌ الراجع‌، و أما الظل‌: فما ‌لا‌ شمس‌ ‌فيه‌.

و ‌کل‌ في‌ء ظل‌، و ليس‌ ‌کل‌ ظل‌ في‌ء، و لذلك‌ أهل‌ الجنة ‌في‌ ظل‌، ‌لا‌ ‌في‌ في‌ء، لأنه‌ ‌لا‌ شمس‌ ‌فيها‌، ‌کما‌ ‌قال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌: «وَ ظِل‌ٍّ مَمدُودٍ»[2]. و جمع‌ الفي‌ء أفياء، تقول‌:

فاء الفي‌ء: ‌إذا‌ تحول‌ ‌عن‌ جهة الغداة برجوع‌ الشمس‌ عنه‌. و تفيأت‌ ‌في‌ الشجر، و فيأت‌ الشجرة. و الفي‌ء: غنائم‌ المشركين‌، أفاء اللّه‌ علينا فيهم‌، لأنه‌ ‌من‌ رجع‌ الشي‌ء ‌الي‌ حقه‌، و الفي‌ء الرجوع‌ ‌عن‌ الغضب‌. ‌إن‌ فلاناً لسريع‌ الفي‌ء ‌من‌ غضبه‌.

المعني‌:

فان‌ ‌قيل‌: ‌ما ‌ألذي‌ ‌يکون‌ المولي‌ ‌به‌ فايئاً! ‌قيل‌-‌ عندنا‌-‌: ‌يکون‌ فايئاً بأن‌ يجامع‌، و ‌به‌ ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌، و مسروق‌، و سعيد ‌بن‌ المسيب‌. و ‌قال‌ الحسن‌، و ابراهيم‌، و علقمة:

‌يکون‌ فايئاً بالعزم‌ ‌في‌ حال‌ العذر إلّا ‌أنه‌ ينبغي‌ ‌أن‌ يشهد ‌علي‌ فيئه‌، و ‌هذا‌ ‌يکون‌-‌ عندنا‌-‌ للمضطر ‌ألذي‌ ‌لا‌ يقدر ‌علي‌ الجماع‌، و يجب‌ ‌علي‌ الفايئ‌-‌ عندنا‌-‌ الكفارة، و ‌به‌ ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌، و سعيد ‌بن‌ المسيب‌، و قتادة، و ‌لا‌ عقوبة ‌عليه‌، و ‌هو‌ المروي‌ ‌عن‌ أبي جعفر، و أبي ‌عبد‌ اللّه‌ (ع‌).

و ‌قال‌ الحسن‌، و ابراهيم‌: ‌لا‌ كفارة ‌عليه‌، لقوله‌: «فَإِن‌ فاؤُ فَإِن‌َّ اللّه‌َ غَفُورٌ رَحِيم‌ٌ»: ‌ أي ‌ ‌لا‌ يتبعه‌ بكفارة، و ‌لا‌ عقوبة.

الاعراب‌:

و يجوز ‌في‌ «تَرَبُّص‌ُ أَربَعَةِ أَشهُرٍ» ثلاثة أوجه‌: الجر بالاضافة، و ‌عليه‌ جميع‌ القراء. و يجوز النصب‌، و الرفع‌ ‌في‌ العربية «تَرَبُّص‌ُ أَربَعَةِ أَشهُرٍ» ‌کما‌ ‌قال‌: «أَ لَم‌ نَجعَل‌ِ الأَرض‌َ كِفاتاً أَحياءً وَ أَمواتاً»[3] ‌ أي ‌ يكفتهم‌[4] أحياء، و أمواتاً، و «تَرَبُّص‌ُ أَربَعَةِ أَشهُرٍ» كقوله‌: «فَشَهادَةُ أَحَدِهِم‌ أَربَع‌ُ شَهادات‌ٍ بِاللّه‌ِ»[5]