يجوز ‌أن‌ يكفر المؤمن‌ ‌بعد‌ إيمانه‌ ‌أو‌ يفعل‌ ‌في‌ المستقبل‌ كبيرة يحبط ثواب‌ إيمانه‌، و ‌هذا‌ ‌لا‌ يصح‌ ‌علي‌ مذهبنا ‌في‌ الموافات‌ و ‌ما قاله‌ الجبائي‌ يلزم‌ ‌عليه‌ وجوب‌ ‌ما ‌لا‌ نهاية ‌له‌، لأنه‌ ‌إذا‌ وجب‌ ‌عليه‌ ‌أن‌ يعلم‌ ‌أنه‌ فعل‌ ‌ما وجب‌ ‌عليه‌ بعلم‌ آخر، و ‌ذلک‌ العلم‌ مما وجب‌ ‌عليه‌ أيضاً فيجب‌ ‌ذلک‌ بعلم‌ آخر، و ‌في‌ ‌ذلک‌ التسلسل‌.

و إنما ضم‌ ‌الي‌ صفة الايمان‌ غيره‌ ‌في‌ اعتبار الرجاء للرحمة ترغيباً ‌في‌ ‌کل‌ خصلة ‌من‌ تلك‌ الخصال‌، لأنها ‌من‌ علامات‌ الفلاح‌. فأما الوعد، فعلي‌ ‌کل‌ واحدة منها ‌إذا‌ سلمت‌ مما يبطلها. و ‌قال‌ الحسن‌: الرجاء، و الطمع‌ هاهنا ‌علي‌ الايمان‌ ‌إذا‌ ‌سلّم‌ العمل‌. و ذكر الجبائي‌: ‌أن‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ تدل‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يجوز لأحد ‌أن‌ يشهد لنفسه‌ بالجنة، لأن‌ الرجاء ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌إلا‌ ‌مع‌ الشك‌، و ‌قد‌ ‌بين‌ اللّه‌ ‌تعالي‌: ‌أن‌ صفة المؤمن‌ الرجاء للرحمة، ‌لا‌ القطع‌ عليها ‌لا‌ محالة.

و وجه‌ اتصال‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌بما‌ قبلها ‌هو‌ ‌أنه‌ ‌لما‌ ذكر ‌في‌ الأولي‌ العذاب‌، ذكر بعدها آية الرحمة، ليكون‌ العبد ‌بين‌ الخوف‌ و الرجاء إذ ‌ذلک‌ أوكد ‌في‌ الاستدعاء، و أحق‌ بتدبير الحكماء.

و كتبت‌ «رَحمَت‌َ اللّه‌ِ» بالتاء ‌في‌ المصحف‌ ‌علي‌ الوصل‌، و الأقيس‌ بالهاء ‌علي‌ الوقف‌، ‌کما‌ كتب‌ «يَدع‌ُ الدّاع‌ِ»[1] و «يَقضِي‌ بِالحَق‌ِّ»[2] «وَ اضرِب‌ لَهُم‌ مَثَلًا»[3] ‌کل‌ ‌ذلک‌ ‌علي‌ الوقف‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 219]

يَسئَلُونَك‌َ عَن‌ِ الخَمرِ وَ المَيسِرِ قُل‌ فِيهِما إِثم‌ٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِع‌ُ لِلنّاس‌ِ وَ إِثمُهُما أَكبَرُ مِن‌ نَفعِهِما وَ يَسئَلُونَك‌َ ما ذا يُنفِقُون‌َ قُل‌ِ العَفوَ كَذلِك‌َ يُبَيِّن‌ُ اللّه‌ُ لَكُم‌ُ الآيات‌ِ لَعَلَّكُم‌ تَتَفَكَّرُون‌َ (219)