رحيم‌ و ‌إن‌ ‌لم‌ ينتهوا، الجواب‌: ‌إن‌ معناه‌ فان‌ اللّه‌ غفور ‌لهم‌ رحيم‌ بهم‌، و يجوز فان‌ اللّه‌ يغفر ‌لهم‌، لأنه‌ غفور رحيم‌، و اختصر الكلام‌ لدلالة ‌ما تقدم‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ ‌في‌ ذكرهم‌ و ‌إن‌ ‌ألذي‌ اقتضي‌ انتهاءهم‌ إنما ‌هو‌ ذكر المغفرة ‌لهم‌، فكان‌ الدلالة عليها بغير إفصاح‌ عنها أحسن‌ ‌لما‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ الإيجاز، و الاحالة ‌علي‌ الاستدلال‌ لتمكين‌ الاشعار لمتضمن‌ الكلام‌، و المغفرة: تغطيه‌ الذنب‌ ‌بما‌ يصير ‌به‌ بمنزلة ‌غير‌ الواقع‌ ‌في‌ الحكم‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 193]

وَ قاتِلُوهُم‌ حَتّي‌ لا تَكُون‌َ فِتنَةٌ وَ يَكُون‌َ الدِّين‌ُ لِلّه‌ِ فَإِن‌ِ انتَهَوا فَلا عُدوان‌َ إِلاّ عَلَي‌ الظّالِمِين‌َ (193)

آية.

المعني‌:

‌هذه‌ ‌الآية‌ ناسخة للأولي‌ ‌الّتي‌ تضمنت‌ النهي‌ ‌عن‌ القتال‌ عند المسجد الحرام‌ ‌حتي‌ يبدءوا بالقتال‌ ‌فيه‌، لأنه‌ أوجب‌ قتالهم‌ ‌علي‌ ‌کل‌ حال‌ ‌حتي‌ يدخلوا ‌في‌ الإسلام‌ ‌في‌ قول‌ الجبائي‌، و الحسن‌، و غيره‌، و ‌علي‌ ‌ما حكيناه‌ ‌عن‌ ‌إبن‌ عباس‌، و عمر ‌إبن‌ ‌عبد‌ العزيز: ‌أن‌ الأولي‌ ليست‌ منسوخة، ‌فلا‌ تكون‌ ‌هذه‌ ناسخة بل‌ تكون‌ مؤكدة،

و الفتنة الشرك‌ ‌في‌ قول‌ ‌إبن‌ عباس‌، و قتادة، و مجاهد، و الربيع‌، و ‌إبن‌ زيد، و ‌هو‌ المروي‌ ‌عن‌ أبي جعفر (ع‌) .

و إنما سمي‌ الكفر فتنة، لأن‌ الكفر يؤدي‌ ‌الي‌ الهلاك‌ ‌کما‌ تؤدي‌ الفتن‌ ‌الي‌ الهلاك‌، و لأن‌ الكفر إظهار الفساد عند الاختبار، و الفتنة إنما ‌هي‌ الاختبار. و الدين‌ هاهنا ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ الإذعان‌ للّه‌ بالطاعة ‌کما‌ ‌قال‌ الأعشي‌:

‌هو‌ دان‌َ الرباب‌ إذ كرِهوا ‌هو‌ الدّ        ين‌ دراكا بغزوة و صيال‌[1]