‌في‌ ‌ما يرجع‌ ‌إلي‌ مقدار الحق‌ ‌فلا‌ ‌يکون‌ تطفيفاً. و لفظة (المطفف‌) صفة ذم‌ ‌لا‌ تطلق‌ ‌علي‌ ‌من‌ طفف‌ شيئاً يسيراً ‌الي‌ ‌أن‌ يصير ‌إلي‌ حال‌ تتفاحش‌. و ‌في‌ ‌النّاس‌ ‌من‌ ‌قال‌:

‌لا‌ يطلق‌ ‌حتي‌ يطفف‌ أقل‌ ‌ما يجب‌ ‌فيه‌ القطع‌ ‌في‌ السرقة، لأنه‌ المقطوع‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ كبيرة.

و ‌قوله‌ (الَّذِين‌َ إِذَا اكتالُوا عَلَي‌ النّاس‌ِ يَستَوفُون‌َ) فالاكتيال‌ الأخذ بالكيل‌ و نظيره‌ الاتزان‌ و ‌هو‌ الأخذ بالوزن‌، و الاعتداد الأخذ بالعدد، يقال‌: اكتال‌ يكتال‌ اكتيالا، و كاله‌ يكيله‌ كيلا و كايله‌ مكايلة و تكايل‌ تكايلا، و إنما ذكر ‌في‌ الذم‌ (إِذَا اكتالُوا عَلَي‌ النّاس‌ِ يَستَوفُون‌َ) ليبين‌ منزلتهم‌ ‌في‌ تعدي‌ الحق‌ بأنهم‌ ‌لم‌ ينقصوا ‌النّاس‌ ‌عن‌ طريق‌ مسامحة يعاملون‌ ‌النّاس‌ بمثل‌ ‌ذلک‌ بل‌ ‌علي‌ محض‌ الظلم‌ ‌في‌ البخس‌ و يقال‌:

اكتالوا ‌ما ‌عليهم‌ بمعني‌ أخذوا ‌ما ‌عليهم‌، و اكتالوا منهم‌ أي‌ استوفوا منهم‌. و ‌قيل‌:

‌علي‌ ‌النّاس‌، فكني‌ عنهم‌. و ‌قوله‌ (وَ إِذا كالُوهُم‌ أَو وَزَنُوهُم‌ يُخسِرُون‌َ) ‌کان‌ عيسي‌ ‌إبن‌ عمر يجعل‌ (‌هم‌) فصلا ‌في‌ موضع‌ رفع‌ بمعني‌ الفاعل‌. و الباقون‌ يجعلونه‌ ‌في‌ موضع‌ نصب‌، و ‌هو‌ الصحيح‌، و ‌هو‌ قول‌ اكثر المفسرين‌. و أهل‌ الحجاز يقولون‌:

وزنتك‌ حقك‌ و كلتك‌ طعامك‌. و غيرهم‌ يقولون‌: كالوا ‌لهم‌ و وزنوا ‌لهم‌، و ‌في‌ الكتاب‌ (كالُوهُم‌ أَو وَزَنُوهُم‌) بلا الف‌. و ‌من‌ ‌قال‌ تقديره‌: كالوا ‌لهم‌ ‌أو‌ وزنوا ‌لهم‌، ‌قال‌ حذف‌ (‌لهم‌) للإيجاز ‌من‌ ‌غير‌ إخلال‌ بالمعني‌، و يقال‌ أخسر و خسر لغتان‌ ‌إذا‌ نقص‌ الحق‌.

و ‌قوله‌ (أَ لا يَظُن‌ُّ أُولئِك‌َ أَنَّهُم‌ مَبعُوثُون‌َ لِيَوم‌ٍ عَظِيم‌ٍ) تبكيت‌ للكافر و لكل‌ ظالم‌ و باخس‌ حق‌ غيره‌ ‌في‌ صورة الاستفهام‌. و (الظن‌) هاهنا بمعني‌ العلم‌، و تقديره‌ أ ‌لا‌ يعلم‌ انه‌ يبعث‌ يوم القيامة و يجازي‌ ‌علي‌ أفعاله‌ ‌من‌ طاعة ‌او‌ معصية فيجازي‌ بحسبها ‌في‌ اليوم‌ ‌ألذي‌ وصفه‌ بأنه‌ يوم عظيم‌. و يحتمل‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ المراد بالظن‌ الحسبان‌ ايضاً ‌من‌ ظن‌ الجزاء و البعث‌ و قوي‌ ‌في‌ نفسه‌ ‌ذلک‌، و ‌إن‌ ‌لم‌ يكن‌ عالماً يجب‌ ‌عليه‌ ‌أن‌