‌من‌ غدير، قلت‌ استصفيت‌ صفوة. و صفي‌ الإنسان‌: ‌ألذي‌ يصافيه‌ المودة. و ناقة صفي‌ كثيرة اللبن‌. و نخلة صفية: كثيرة الحمل‌. و الجمع‌ الصفايا و الصفا: الحجر الضخم‌ الأملس‌ الصلب‌. فإذا أنثوا[1] الصخرة قالوا صفاة صفواء. و ‌إذا‌ ذكروا قالوا صفا صفوان‌ و الصفوان‌ واحدته‌ صفوانة. و ‌من‌ الحجارة: الملس‌ ‌لا‌ تنبت‌ شيئاً. ‌قال‌ ‌تعالي‌: «كَمَثَل‌ِ صَفوان‌ٍ عَلَيه‌ِ تُراب‌ٌ»[2]. و اصل‌ الباب‌: الصفا: الخلوص‌.

‌قوله‌: «وَ إِنَّه‌ُ فِي‌ الآخِرَةِ لَمِن‌َ الصّالِحِين‌َ» انما خص‌ الآخرة بالذكر و ‌ان‌ ‌کان‌ ‌في‌ الدنيا كذلك‌ لان‌ المعني‌ ‌من‌ ‌الّذين‌ يستوجبون‌ ‌علي‌ اللّه‌ الكرامة و حسن‌ الثواب‌، فلما ‌کان‌ خلوص‌ الثواب‌ ‌في‌ الآخرة دون‌ الدنيا، وصفه‌ ‌بما‌ ينبئ‌ ‌عن‌ ‌ذلک‌. ففي‌ ‌قوله‌: «وَ مَن‌ يَرغَب‌ُ عَن‌ مِلَّةِ إِبراهِيم‌َ إِلّا مَن‌ سَفِه‌َ نَفسَه‌ُ» دلالة ‌علي‌ ‌ان‌ ملة ابراهيم‌ ‌هي‌ ملة نبينا ‌محمّد‌ (ص‌)، لان‌ ملة ابراهيم‌ داخلة ‌في‌ ملة ‌محمّد‌ (ص‌) ‌مع‌ زيادات‌ ‌في‌ ملة ‌محمّد‌ (ص‌) فبين‌ ‌أن‌ ‌الّذين‌ يرغبون‌ ‌من‌ الكفار ‌عن‌ ملة ‌محمّد‌ ‌الّتي‌ ‌هي‌ ملة ابراهيم‌، ‌قد‌ سفهوا أنفسهم‌ و ‌هو‌ معني‌ قول‌ قتادة و الربيع‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 131]

إِذ قال‌َ لَه‌ُ رَبُّه‌ُ أَسلِم‌ قال‌َ أَسلَمت‌ُ لِرَب‌ِّ العالَمِين‌َ (131)

آية بلا خلاف‌.

‌قوله‌: «إِذ قال‌َ لَه‌ُ رَبُّه‌ُ» متعلق‌ بقوله‌: «وَ لَقَدِ اصطَفَيناه‌ُ» و موضعه‌ نصب‌ و تقديره‌: و لقد اصطفيناه‌ حين‌ ‌قال‌ ‌له‌ ربه‌ اسلم‌. و ‌قال‌ الحسن‌: انما ‌قال‌ ‌ذلک‌، حين‌ أفلت‌ الشمس‌، «قال‌َ يا قَوم‌ِ إِنِّي‌ بَرِي‌ءٌ مِمّا تُشرِكُون‌َ. إِنِّي‌ وَجَّهت‌ُ وَجهِي‌َ»[3] و انه‌ اسلم‌ حينئذ. و ‌هذا‌ يدل‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ ‌کان‌ ‌ذلک‌ قبل‌ النبوة. و ‌أنه‌ ‌قال‌ ‌له‌ ‌ذلک‌: إلهاً ‌ما استدعاه‌ ‌به‌ ‌الي‌ الإسلام‌، فاسلم‌ حينئذ. ‌لما‌ وضح‌ ‌له‌ طريق‌ الاستدلال‌ ‌بما‌ رأي‌ ‌من‌ الآيات‌، و العبر الدالة ‌علي‌ توحيده‌. و ‌لا‌ يصح‌ ‌أن‌ يوحي‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ اليه‌ قبل‌ إسلامه‌ بانه‌ نبي‌ اللّه‌، لان‌ النبوة حال‌ إعظام‌ و إجلال‌. و ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ قبل‌ الإسلام‌. و انما