الداعي‌ ‌الي‌ الايمان‌ ‌لا‌ يحل‌ موقعه‌ الا بان‌ يقبل‌ المدعو اليه‌. و اما إيصاله‌ ‌بما‌ تقدم‌ ‌علي‌ الجزم‌، فإنما ‌هو‌ ‌علي‌ معني‌ التغليظ لشان‌ الجحيم‌، ليزجر[1] بذلك‌ ‌عن‌ ترك‌ اتباعه‌ (ص‌) و التصديق‌ ‌بما‌ اتي‌ ‌به‌ ‌من‌ البشارة. ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌ الفارسي‌ إنما تلزم‌ الفاء ‌إذا‌ ‌کان‌ الكلام‌ الاول‌ علة فيما ‌بعد‌ ‌ذلک‌، كقولك‌ أعطيك‌ فرسا ‌فلا‌ تسأل‌ شيئاً اخراً و ‌الآية‌ بخلاف‌ ‌ذلک‌. و ‌في‌ ‌النّاس‌ ‌من‌ ‌قال‌: القراءة بالجزم‌ مردودة، لأنه‌ ‌لم‌ يتوجه‌ ‌له‌ اتصال‌ الكلام‌، و ‌لا‌ كيف‌ جاء بالواو دون‌ الفاء. و ‌قد‌ بينا الاتصال‌. فاما المجي‌ء بالواو فلأنه‌ ‌لم‌ يرد الدلالة ‌علي‌ معني‌ الجواب‌، و لكن‌ عطف‌ جملة ‌علي‌ جملة تتعلق‌ بها و تقتضي‌ ‌علي‌ ‌ما انطوي‌ ‌عليه‌ معناها و معني‌ الحق‌ ‌في‌ ‌قوله‌: «إِنّا أَرسَلناك‌َ بِالحَق‌ِّ» الإسلام‌، بشيرا ‌من‌ اتبعك‌ ‌عليه‌ بالثواب‌ نذيرا ‌من‌ خالفك‌ ‌فيه‌ بالعقاب‌.

و ‌قيل‌: «إِنّا أَرسَلناك‌َ بِالحَق‌ِّ» يعني‌ ‌علي‌ الحق‌. ‌کما‌ ‌قال‌: «خَلَق‌َ اللّه‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌َ بِالحَق‌ِّ»[2] كأنه‌ ‌قال‌: ‌علي‌ انهما حق‌ ‌لا‌ باطل‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 120]

وَ لَن‌ تَرضي‌ عَنك‌َ اليَهُودُ وَ ‌لا‌ النَّصاري‌ حَتّي‌ تَتَّبِع‌َ مِلَّتَهُم‌ قُل‌ إِن‌َّ هُدَي‌ اللّه‌ِ هُوَ الهُدي‌ وَ لَئِن‌ِ اتَّبَعت‌َ أَهواءَهُم‌ بَعدَ الَّذِي‌ جاءَك‌َ مِن‌َ العِلم‌ِ ما لَك‌َ مِن‌َ اللّه‌ِ مِن‌ وَلِي‌ٍّ وَ لا نَصِيرٍ (120)

‌قيل‌ ‌في‌ معني‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ ‌ان‌ النبي‌ (ص‌) ‌کان‌ مجتهداً ‌في‌ طلب‌ ‌ما يرضيهم‌، ليقبلوا ‌الي‌ الإسلام‌ و يتركوا القتال‌، فقيل‌ ‌له‌: دع‌ ‌ما يرضيهم‌ ‌الي‌ ‌ما امر اللّه‌ ‌به‌ ‌من‌ مجاهدتهم‌.

و الآخر ‌قال‌ الزجاج‌: كانوا يسألونه‌ (ع‌) الهدنة و المسالمة و يرونه‌ انه‌ ‌ان‌ امهلهم‌ اسلموا. فاعلمه‌ اللّه‌ انهم‌ لن‌ يرضوا عنه‌ ‌حتي‌ يتبع‌ ملتهم‌. و ‌هذه‌ ‌الآية‌ تدل‌ انه‌ ‌لا‌ يصح‌ إرضاء اليهود و ‌لا‌ النصاري‌ ‌علي‌ حال‌، لأنه‌ ‌تعالي‌ علقه‌ بان‌ اليهود