‌يعني‌ بذلك‌ ‌ما ‌يکون‌ ‌في‌ غد. ‌قال‌ الحطيئة:

شهد الحطيئة حين‌ يلقي‌ ربه‌        ‌ان‌ الوليد أحق‌ بالعذر[1]

يعني‌ يشهد و ‌قال‌ آخر:

فما أضحي‌ و ‌لا‌ أمسيت‌ ‌إلا‌        اراني‌ منكم‌ ‌في‌ كوفان‌[2]

‌فقال‌: اضحي‌، ‌ثم‌ ‌قال‌: و ‌لا‌ أمسيت‌. و مثله‌ «يَحسَب‌ُ أَن‌َّ مالَه‌ُ أَخلَدَه‌ُ»[3] اي‌ يستخلده‌. و ‌قال‌ بعض‌ الكوفيين‌ انما ‌قال‌: «فَلِم‌َ تَقتُلُون‌َ أَنبِياءَ اللّه‌ِ مِن‌ قَبل‌ُ» و أراد ‌به‌ الماضي‌ ‌کما‌ يقول‌ القائل‌-‌ موبخاً لغيره‌، و مكذباً ‌له‌: ‌لم‌ تكذب‌، و ‌لم‌ تبغض‌ نفسك‌ ‌الي‌ ‌النّاس‌. ‌قال‌ الشاعر:

‌إذا‌ ‌ما انتسبنا ‌لم‌ تلدني‌ لئيمة        و ‌لم‌ تجدي‌ ‌من‌ ‌ان‌ تقري‌ ‌به‌ بداً[4]

فالجزاء المستقبل‌، و الولادة كلها ‌قد‌ مضت‌، و جاز ‌ذلک‌ لأنه‌ معروف‌. و ‌قال‌ قوم‌: معناه‌ فلم‌ ترضون‌ بقتل‌ أنبياء اللّه‌ ‌إن‌ كنتم‌ مؤمنين‌. و قالت‌ فرقة ثانية: فلم‌ تقاتلون‌ أنبياء اللّه‌ فعبر ‌عن‌ القتال‌ بالقتل‌، لأنه‌ يؤول‌ اليه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 92]

وَ لَقَد جاءَكُم‌ مُوسي‌ بِالبَيِّنات‌ِ ثُم‌َّ اتَّخَذتُم‌ُ العِجل‌َ مِن‌ بَعدِه‌ِ وَ أَنتُم‌ ظالِمُون‌َ (92)

آية بلا خوف‌.

المعني‌:

«وَ لَقَد جاءَكُم‌ مُوسي‌» يعني‌ جاء اليهود موسي‌ «بالبينات‌» الدالة ‌علي‌ صدقه‌ و صحة نبوته‌. كقلب‌ العصاحية، و انبجاس‌ الماء ‌من‌ الحجر، و اليد البيضاء، و فلق‌ البحر، و الجراد، و القمل‌، و الضفادع‌، و غيرها ‌من‌ الآيات‌. و سماها بينات‌، لظهورها و تبينها للناظرين‌ اليها انها معجزة ‌لا‌ يقدر ‌علي‌ ‌أن‌ يأتي‌ بمثلها بشر. و انما ‌هي‌ جمع‌ بينة