اللغة

و المالك‌ ‌هو‌ القادر ‌علي‌ التصرف‌ ‌في‌ ماله‌، و ‌أن‌ يتصرف‌ ‌فيه‌ ‌علي‌ وجه‌ ليس‌ لأحدٍ منعه‌ ‌منه‌، و يوصف‌ العاجز بأنه‌ مالك‌ ‌من‌ جهة الحكم‌. و الملك‌ ‌هو‌ القادر الواسع‌ القدرة ‌ألذي‌ ‌له‌ السياسة و التدبير، و يقال‌ ملك‌ بيِّن‌ الملك‌ مضمومة الميم‌، و مالك‌ بيِّن‌ الملك‌ و الملك‌ بفتح‌ الميم‌ و كسرها، و ضم‌ الميم‌ ‌فيه‌ لغة شاذة ذكرها ابو علي‌ الفارسي‌.

و يقال‌ طالت‌ مملكة الأمير و مملكته‌ بكسر اللام‌ و فتحها و طال‌ مُلكه‌ و مَلكه‌ ‌إذا‌ طال‌ رقه‌، و اعطاني‌ ‌من‌ ملكه‌ و ملكه‌، و لي‌ ‌في‌ ‌هذا‌ الوادي‌ ملك‌ و مَلك‌ و مِلك‌. و يقال‌ نحن‌ عبيد مملكة و ليس‌ بعبيد قن‌ اي‌ سبياً ‌لم‌ يملك‌ ‌في‌ الأصل‌، و يقال‌: شهدنا أملاك‌ فلان‌ و ملكه‌، و ‌لا‌ يقال‌ ملاكه‌، فأصل‌ الملك‌ الشد ‌من‌ قول‌ الشاعر:

ملكت‌ بها كفي‌ و أنهرت‌[1] فقعها[2]

اي‌ شددت‌. و ملكت‌ العجين‌ اي‌ شددت‌ عجنه‌. و يقال‌: ‌هذا‌ ملك‌ فلان‌ ‌إذا‌ ‌کان‌ ‌له‌ التصرف‌ ‌فيه‌ ‌علي‌ ‌ما بيناه‌. فأمّا ‌من‌ رجح‌ قراءة ملك‌ ‌من‌ حيث‌ انه‌ وصف‌ نفسه‌ بأنه‌ ملك‌ ‌کل‌ شي‌ء بقوله‌: «رَب‌ِّ العالَمِين‌َ» ‌فلا‌ فائدة ‌في‌ تكرير ‌ما ‌قد‌ مضي‌ فقد ابعد لأن‌ ‌في‌ القرآن‌ ‌له‌ نظائر تقدّمها العام‌ و ذكر ‌بعد‌ العام‌ الخاص‌: «اقرَأ بِاسم‌ِ رَبِّك‌َ الَّذِي‌ خَلَق‌َ. خَلَق‌َ الإِنسان‌َ مِن‌ عَلَق‌ٍ[3] «وَ فِي‌ أَنفُسِكُم‌ أَ فَلا تُبصِرُون‌َ![4] «يَوم‌ِ الدِّين‌ِ»

الاعراب‌

‌-‌ مجرور بالاضافة ‌في‌ القراءتين‌ معاً، و ‌هو‌ ‌من‌ باب‌ ‌ يا ‌ سارق‌ الليلة أهل‌ الدار. اتسع‌ ‌في‌ الظرف‌ فنصب‌. نصب‌ المفعول‌ ‌به‌ ‌ثم‌ أضيف‌ ‌علي‌ ‌هذا‌ الحد و ليس‌ ‌ذلک‌ مثل‌ ‌قوله‌: «وَ عِندَه‌ُ عِلم‌ُ السّاعَةِ» مفعول‌ بها[1] ‌علي‌ الحقيقة، و ‌لا‌ ‌أن‌ جعل‌ الظرف‌ مفعولا ‌علي‌ السعة، لأن‌ الظرف‌ ‌إذا‌ جعل‌ مفعولا ‌علي‌ السعة فمعناه‌ معني‌ الظرف‌. و ‌لو‌ جعل‌ ظرفاً لكان‌ المعني‌: يعلم‌ ‌في‌ الساعة. و ‌ذلک‌ ‌لا‌ يجوز لأنه‌ ‌تعالي‌ يعلم‌ ‌في‌ ‌کل‌ وقت‌ و المعني‌: انه‌ يعلم‌ الساعة ‌ أي ‌ يعرفها. و ‌من‌ نصب‌ انما هرب‌ ‌ان‌ يخرج‌ ‌من‌ خطاب‌ الغائب‌ ‌الي‌ المواجه‌ ‌في‌ ‌قوله‌ «إِيّاك‌َ نَعبُدُ وَ إِيّاك‌َ نَستَعِين‌ُ.»

و ليس‌ ‌ذلک‌ ببديع‌، لأنه‌ مستعمل‌ ‌في‌ القرآن‌ و ‌في‌ الشعر.

‌قال‌ ‌الله‌ ‌تعالي‌: «حَتّي‌ إِذا كُنتُم‌ فِي‌ الفُلك‌ِ وَ جَرَين‌َ بِهِم‌»[2] فعدل‌ ‌عن‌ خطاب‌ المواجه‌ ‌الي‌ الكناية ‌عن‌ الغائب‌. و ‌قال‌ الشاعر:

كذبتم‌ و بيت‌ ‌الله‌ ‌لا‌ تنكحونها        بني‌ شاب‌ قرناها تصر[3] و تحلب‌

و ‌قال‌ ابو كثير الهلالي‌:

‌ يا ‌ لهف‌ نفسي‌، ‌کان‌ جدة خالد        و بياض‌ وجهك‌ للتراب‌ الأعفر

و ‌قال‌ لبيد ‌بن‌ ربيعة:

قامت‌[4] تشكي‌َّ إلي‌َّ النفس‌ مجهشة[5]        و ‌قد‌ حملتك‌ سبعاً ‌بعد‌ سبعينا

فرجع‌ ‌الي‌ مخاطبة نفسه‌، و ‌قد‌ تقدم‌ الاخبار عنها.