وجه‌ الثبات‌ ‌علي‌ الايمان‌ و الاستدامة، و ترك‌ التبديل‌ و الاستبدال‌ ‌به‌.

و ‌في‌ ‌الّذين‌ هادوا و النصاري‌ و الصابئين‌: استئناف‌ ايمان‌ بالنبي‌ «ص‌» و ‌ما جاء ‌به‌.

و ‌قوله‌: «مَن‌ آمَن‌َ بِاللّه‌ِ» فوحد الفعل‌ ‌ثم‌ ‌قال‌ فلهم‌ أجرهم‌: لان‌ لفظة (‌من‌) و ‌ان‌ كانت‌ واحدة، فمعناها ‌يکون‌ للواحد و الجمع‌ و الأنثي‌ و الذكر. فان‌ ذهب‌ ‌الي‌ اللفظ وحِّد. و ‌ان‌ ذهب‌ ‌الي‌ المعني‌ جمع‌ ‌کما‌ ‌قال‌: «وَ مِنهُم‌ مَن‌ يَنظُرُ إِلَيك‌َ أَ فَأَنت‌َ تَهدِي‌ العُمي‌َ وَ لَو كانُوا لا يُبصِرُون‌َ»[1] فجمع‌ مرة ‌مع‌ الفعل‌ لمعناه‌ و وحد اخري‌ ‌علي‌ اللفظ. ‌قال‌ الشاعر:

ألمّا بسلمي‌ عنكما ‌إن‌ عرضتما        و قولا لها: عوجي‌ ‌علي‌ ‌من‌ تخلفوا[2]

فجمع‌ الفعل‌ لأنه‌ جعل‌ ‌من‌ بمنزلة ‌الّذين‌ و ربما ‌کان‌ لاثنين‌ و ‌هو‌ ابعد و ‌ما جاء ‌فيه‌ ‌قال‌ الفرزدق‌:

تعال‌ فان‌ عاهدتني‌ ‌لا‌ تخونني‌        نكن‌ مثل‌ ‌من‌ ‌ يا ‌ ذئب‌ يصطحبان‌[3]

‌قوله‌: «مَن‌ آمَن‌َ بِاللّه‌ِ وَ اليَوم‌ِ الآخِرِ»

النزول‌:

‌قال‌ السدي‌: نزلت‌ ‌في‌ سلمان‌ الفارسي‌، و أصحابه‌ النصاري‌ ‌الّذين‌ ‌کان‌ ‌قد‌ تنصر ‌علي‌ أيديهم‌ قبل‌ مبعث‌ ‌رسول‌ ‌الله‌ «ص‌». و كانوا ‌قد‌ أخبروه‌ بأنه‌ سيبعث‌، و انهم‌ يؤمنون‌ ‌به‌ ‌إن‌ أدركوه‌.

و روي‌ ‌عن‌ ‌إبن‌ عباس‌: أنها منسوخة بقوله‌ ‌تعالي‌:‌من‌به‌ «وَ مَن‌ يَبتَغ‌ِ غَيرَ الإِسلام‌ِ دِيناً، فَلَن‌ يُقبَل‌َ مِنه‌ُ»[4]. و ‌هذا‌ بعيد، لأن‌ النسخ‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ يدخل‌ ‌في‌ الخبر ‌ألذي‌ يتضمن‌ الوعيد. و انما يجوز دخوله‌ فيما طريقه‌ الأحكام‌ الشرعية ‌الّتي‌ يجوز تغييرها