‌من‌ العناء ‌لا‌ وجه‌ للتشاغل‌ ‌به‌. و ‌قوله‌ ها هنا: «فَانفَجَرَت‌» ‌لا‌ ينافي‌ ‌قوله‌ ‌في‌ الاعراف‌: «فَانبَجَسَت‌» لأن‌ الانبجاس‌: ‌هو‌ الانفجار ‌إلا‌ ‌أنه‌ قليل‌ و ‌قيل‌: إنه‌ ‌لا‌ يمتنع‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ أوله‌ ‌ما ينبجس‌، ‌کان‌ قليلا، ‌ثم‌ صار كثيراً، ‌حتي‌ صار انفجاراً و ‌قوله‌: «كُلُوا وَ اشرَبُوا مِن‌ رِزق‌ِ اللّه‌ِ» يعني‌ ‌من‌ النعم‌ ‌الّتي‌ عددها ‌عليهم‌ ‌من‌ المن‌ و السلوي‌ و ‌غير‌ ‌ذلک‌ و ‌قوله‌: «وَ لا تَعثَوا فِي‌ الأَرض‌ِ مُفسِدِين‌َ» ‌ أي ‌ ‌لا‌ تطغوا و ‌لا‌ تسعوا ‌في‌ ‌الإرض‌ فسادا. و اصل‌ العثا: شدة الفساد. يقال‌ ‌منه‌: عثا فلان‌ ‌في‌ ‌الإرض‌ ‌الي‌ عاثية يعثا. و الجماعة يعثون‌. و ‌فيه‌ لغتان‌ أخريتان‌:

أحدهما‌-‌ يعثو عثوا. و ‌من‌ قرأ بهذه‌ اللغة ينبغي‌ ‌أن‌ يضم‌ الثاء. و ‌لم‌ يقرأ ‌به‌ احد. و اللغة الاولي‌: لغة اهل‌ الحجاز. و ‌قال‌ بنو تميم‌: عاث‌ يعيث‌ عيثا و عيوثا و عيثانا. بمعني‌ واحد. ‌قال‌ رؤبة ‌بن‌ العجاج‌:

و عاث‌ فينا مستحل‌ عائث‌        مصدق‌ٌ ‌أو‌ تاجر مقاعث‌[1]

يعني‌ بقوله‌: عاث‌ فينا: أفسد فينا. و ‌قيل‌: يعثو أصله‌ العيث‌. فقدموا بعض‌ الحروف‌، و أخروا بعضها. يقال‌: عثا يعثو. و عاث‌ يعيث‌ و ‌هو‌ الفساد. ‌قال‌ ‌إبن‌ اذينة الثقفي‌:

و انما ‌قال‌: «لا تَعثَوا فِي‌ الأَرض‌ِ مُفسِدِين‌َ» و ‌إن‌ ‌کان‌ العيث‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌إلا‌ فسادا، لأنه‌ يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ فعلا ظاهره‌ الفساد، و باطنه‌ المصلحة: كخرق‌ موسي‌ السفينة، فبين‌ ‌ذلک‌ العيث‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ الفساد ظاهراً و باطناً.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 61]

وَ إِذ قُلتُم‌ يا مُوسي‌ لَن‌ نَصبِرَ عَلي‌ طَعام‌ٍ واحِدٍ فَادع‌ُ لَنا رَبَّك‌َ يُخرِج‌ لَنا مِمّا تُنبِت‌ُ الأَرض‌ُ مِن‌ بَقلِها وَ قِثّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قال‌َ أَ تَستَبدِلُون‌َ الَّذِي‌ هُوَ أَدني‌ بِالَّذِي‌ هُوَ خَيرٌ اهبِطُوا مِصراً فَإِن‌َّ لَكُم‌ ما سَأَلتُم‌ وَ ضُرِبَت‌ عَلَيهِم‌ُ الذِّلَّةُ وَ المَسكَنَةُ وَ باؤُ بِغَضَب‌ٍ مِن‌َ اللّه‌ِ ذلِك‌َ بِأَنَّهُم‌ كانُوا يَكفُرُون‌َ بِآيات‌ِ اللّه‌ِ وَ يَقتُلُون‌َ النَّبِيِّين‌َ بِغَيرِ الحَق‌ِّ ذلِك‌َ بِما عَصَوا وَ كانُوا يَعتَدُون‌َ (61)