و الثاني‌:‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ موضعه‌ نصباً ‌علي‌ الحال‌ ‌من‌ آل‌ فرعون‌. و العامل‌ ‌فيه‌ نجيناكم‌.

«يَسُومُونَكُم‌ سُوءَ العَذاب‌ِ» ‌کان‌ بذبح‌ الأبناء و استحياء النساء. و ‌قيل‌:

باستعمالهم‌ ‌في‌ الاعمال‌ الشاقة. و استحياء النساء ‌کان‌ بان‌ يستبقين‌. و ‌قيل‌ انه‌ ‌کان‌ يفتش‌ احياء النساء عما يلدن‌، و ‌قيل‌: انهم‌ كانوا يستحيون‌ ‌ان‌ يلجوا ‌علي‌ النساء ‌في‌ بيوتهن‌ ‌إذا‌ انفردن‌ ‌عن‌ الرجال‌ صيانة ‌لهم‌ فعلي‌ ‌هذا‌ ‌يکون‌ انعاما عليهن‌. و ‌هذا‌ بعيد ‌من‌ اقوال‌ المفسرين‌. و السبب‌ ‌في‌ ‌أن‌ فرعون‌ ‌کان‌ يذبح‌ الأبناء و يستحيي‌ النساء ‌ما ذكره‌ السدي‌ و غيره‌، ‌أن‌ فرعون‌ رأي‌ ‌في‌ منامه‌ نارا أقبلت‌ ‌من‌ بيت‌ المقدس‌ ‌حتي‌ اشتملت‌ ‌علي‌ بيوت‌ مصر. فأحرقت‌ القبط و تركت‌ بني‌ إسرائيل‌، و أخربت‌ مصر فدعي‌ السحرة و الكهنة و القافة. فسألهم‌ ‌عن‌ رؤياه‌ فقالوا: يخرج‌ ‌من‌ ‌هذا‌ البلد ‌ألذي‌ جاء بنو إسرائيل‌ ‌منه‌-‌ يعنون‌ بيت‌ المقدس‌-‌ رجل‌ ‌يکون‌ ‌علي‌ يده‌ هلاك‌ مصر.

فأمر بني‌ إسرائيل‌ الا يولد ‌لهم‌ غلام‌ ‌إلا‌ ذبحوه‌. و ‌لا‌ جارية الا تركت‌. و ليس‌ ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ سقوط القود عمن‌ قتل‌ غيره‌ مكرها و ‌لا‌ القود ‌علي‌ المكره‌ و ‌لا‌ ‌ان‌ ‌کان‌ مختاراً ‌غير‌ مكره‌. فالقود ‌عليه‌ لأنه‌ ‌لم‌ يجر لذلك‌ ذكر: فان‌ ‌قيل‌ ‌إذا‌ كانوا نجوهم‌ و اللّه‌ أنجاهم‌. ‌ما المنكر ‌أن‌ ‌يکون‌ العاصي‌ ‌هو‌ ‌ألذي‌ عصي‌ اللّه‌ و اللّه‌ خلق‌ معصيته‌!

‌قيل‌: ‌لا‌ يجب‌ ‌ذلک‌. الا تري‌ انه‌ يقال‌ ‌قد‌ ينجيني‌ زيد فانجو. و ‌ان‌ ‌لم‌ يكن‌ فعل‌ بلا خلاف‌. و كذلك‌ ‌إذا‌ استنقذنا النبي‌ (ص‌) ‌من‌ الضلالة فخلصنا ‌لا‌ يجب‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌من‌ فعل‌ فعلنا. و اخبار اللّه‌ اليهود بهذه‌ القصة ‌علي‌ لسان‌ رسوله‌ ‌من‌ دلائل‌ نبوته‌، لأن‌ منشأه‌ معروف‌ و بعده‌ ‌عن‌ مخالطة الكتابيين‌ معلوم‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 50]

وَ إِذ فَرَقنا بِكُم‌ُ البَحرَ فَأَنجَيناكُم‌ وَ أَغرَقنا آل‌َ فِرعَون‌َ وَ أَنتُم‌ تَنظُرُون‌َ (50)

موضع‌ ‌إذا‌ نصب‌ ‌کما‌ تقدم‌ و ‌هو‌ عطف‌ ‌علي‌ ‌ما مضي‌. فكأنه‌ ‌قال‌: و اذكروا إذ فرقنا بكم‌ البحر: و ‌ذلک‌ ‌من‌ جملة نعم‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌الّتي‌ عددّها ‌عليهم‌ مما فعله‌