‌فيها‌ ‌من‌ تلاوة القرآن‌ و الدعاء و الخضوع‌ للّه‌ ‌تعالي‌، و الإخبات‌. فان‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ معونة ‌علي‌ ‌ما تنازع‌ اليه‌ النفس‌ ‌من‌ حب‌ الرياسة و الانفة ‌من‌ الانقياد ‌الي‌ الطاعة.

و الضمير ‌في‌ ‌قوله‌: «وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ» عائد ‌علي‌ الصلاة عند أكثر المفسرين‌.

و ‌قال‌ قوم‌: عائد ‌الي‌ الاجابة للنبي‌ (‌عليه‌ ‌السلام‌) و ‌هذا‌ ضعيف‌، لأنه‌ ‌لم‌ يجر للاجابة ذكر و ‌لا‌ ‌هي‌ معلومة، ‌إلا‌ بدليل‌ غامض‌. و ليس‌ ‌ذلک‌ كقوله‌ «إِنّا أَنزَلناه‌ُ» لأن‌ ‌ذلک‌ معلوم‌ ورد الضمير ‌علي‌ واحد، و ‌قد‌ تقدم‌ ذكر شيئين‌ ‌فيه‌ قولان‌: أحدهما:

‌-‌ انها راجعة ‌الي‌ الصلاة دون‌ غيرها ‌علي‌ ظاهر الكلام‌، لقربها ‌منه‌ و لأنها الأهم‌ و الأفضل‌ و لتأكيد حالها و تفخيم‌ شأنها و عموم‌ فرضها. و الآخر‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ المراد الاثنين‌ و ‌ان‌ ‌کان‌ اللفظ واحداً كقوله‌: (وَ اللّه‌ُ وَ رَسُولُه‌ُ أَحَق‌ُّ أَن‌ يُرضُوه‌ُ)[1] ‌قال‌ الشاعر:

اما الوسامة ‌او‌ حسن‌ النساء فقد        أوتيت‌ ‌منه‌ ‌أو‌ ان‌ّ العقل‌ محتنك‌[2]

و ‌قال‌ البرجمي‌:

فمن‌ يك‌ امسي‌ بالمدينة رحله‌        فاني‌ و قيار بها لغريب‌[3]

و ‌قال‌ ‌إبن‌ احمد:

رماني‌ بأمر كنت‌ ‌منه‌ و والدي‌        برياً و ‌من‌ طول‌ الطوي‌ رماني‌[4]

و ‌قال‌ آخر:

نحن‌ ‌بما‌ عندنا و انت‌ ‌بما‌ عندك‌        راض‌ٍ و الرأي‌ مختلف‌[5]

و ‌قوله‌ «وَ إِذا رَأَوا تِجارَةً أَو لَهواً انفَضُّوا إِلَيها». ‌قال‌ قوم‌: اللفظ واحد و المراد ‌به‌ اثنان‌. و ‌قال‌ الفرّاء: راجع‌ ‌الي‌ التجارة لأن‌ تجارةً جاءت‌ فضربوا بالطبل‌ فانصرف‌ ‌النّاس‌ اليها.

و الاستعانة ‌في‌ ‌الآية‌ المأمور بها ‌علي‌ ‌ما تنازع‌ اليه‌ نفوسهم‌ ‌من‌ حب‌ الرياسة و غلبة الشهوة للذة العاجلة و الاستعانة بالصبر ‌علي‌ المشقة بطاعة اللّه‌. و معني‌ (الكبيرة) هاهنا ‌ أي ‌ ثقيلة‌-‌ عند الحسن‌ و الضحاك‌. و أصل‌ ‌ذلک‌ ‌ما يكبر و يثقل‌ ‌علي‌ الإنسان‌