و كتمانه‌. و دل‌ «تلبسوا» ‌علي‌ اللبس‌ و «تكتموا» ‌علي‌ الكتمان‌. ‌کما‌ تقول‌: ‌من‌ كذب‌ ‌کان‌ شراً ‌له‌. فكذب‌ دليل‌ ‌علي‌ الكذب‌. فكأنه‌ ‌قال‌: ‌من‌ كذب‌ ‌کان‌ الكذب‌ شراً ‌له‌.

‌قوله‌: «وَ أَنتُم‌ تَعلَمُون‌َ»

المعني‌:

‌قال‌ قوم‌: ‌هو‌ متوجه‌ ‌إلي‌ رؤساء أهل‌ الكتاب‌، و لذلك‌ وصفهم‌ بأنهم‌ يحرفون‌ الكلم‌ ‌عن‌ مواضعه‌ للتلبيس‌ ‌علي‌ أتباعهم‌-‌ قالوا‌-‌ و ‌هذا‌ تقبيح‌ ‌لما‌ يفعلونه‌. و كذلك‌ ‌قوله‌: «وَ تَكتُمُون‌َ الحَق‌َّ» ‌ أي ‌ تتركون‌ الاعتراف‌ ‌به‌، و أنتم‌ تعرفونه‌ ‌ أي ‌ تجحدون‌ ‌ما تعلمون‌. و جحد المعاند أعظم‌ ‌من‌ جحد الجاهل‌. و ‌من‌ ‌قال‌ ‌هذا‌، ‌لا‌ يلزمه‌ ‌ما يتعلق‌ ‌به‌ أهل‌ التعارف‌، ‌من‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌، ‌من‌ قولهم‌: ‌إن‌ اللّه‌ أخبر أنهم‌ يكتمون‌ الحق‌ و ‌هم‌ يعلمون‌، لأنه‌ ‌إذا‌ خص‌ الخطاب‌ بالرؤساء‌-‌ و ‌هم‌ نفر قليل‌-‌ فقد جوز ‌علي‌ مثلهم‌ العناد و الاجتماع‌ ‌علي‌ الكتمان‌. و إنما يمنع‌ ‌مع‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ الجماعة الكثيرة، ‌لما‌ يرجع‌ ‌الي‌ العادات‌، و اختلاف‌ الدواعي‌. ‌کما‌ ‌قيل‌ ‌في‌ الفرق‌ ‌بين‌ التواطي‌ و الاتفاق‌ ‌في‌ العدد الكثير. و ‌قال‌ بعضهم‌: و أنتم‌ تعلمون‌ البعث‌ و الجزاء. فان‌ ‌قيل‌: كيف‌ يصح‌ ‌ذلک‌ ‌علي‌ أصلكم‌ ‌ألذي‌ تقولون‌: ‌إن‌ ‌من‌ عرف‌ اللّه‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ يكفر!.

و هؤلاء ‌إذا‌ كانوا كفاراً، و ماتوا ‌علي‌ كفرهم‌. كيف‌ يجوز ‌أن‌ يكونوا عارفين‌ بصفة ‌محمّد‌، و ‌أنه‌ حق‌، ‌بما‌ معهم‌ ‌من‌ التوراة. و ‌ذلک‌ مبني‌ ‌علي‌ معرفة اللّه‌، و عندكم‌ ‌ما عرفوا اللّه‌! ‌قيل‌: ‌إن‌ اللّه‌ ‌ألذي‌ يمنع‌ ‌أن‌ يكفر ‌من‌ عرف‌ اللّه‌، ‌إذا‌ ‌کان‌ معرفته‌ ‌علي‌ وجه‌ يستحق‌ بها الثواب‌، ‌فلا‌ يجوز ‌أن‌ يكفر، لأنه‌ يؤدي‌ ‌إلي‌ اجتماع‌ الثواب‌ الدائم‌ ‌علي‌ إيمانه‌، و العقاب‌ الدائم‌ ‌علي‌ كفره‌. و الإحباط باطل‌. و ‌ذلک‌ خلاف‌ الإجماع‌. و ‌لا‌ يمتنع‌ ‌أن‌ يكونوا عرفوا اللّه‌ ‌علي‌ وجه‌ ‌لا‌ يستحقون‌ ‌به‌ الثواب‌ لأن‌ الثواب‌ إنما يستحق‌، بأن‌ يكونوا نظروا ‌من‌ الوجه‌ ‌ألذي‌ وجب‌ ‌عليهم‌. فأما ‌إذا‌ نظروا بغير ‌ذلک‌، ‌فلا‌ يستحقون‌ الثواب‌، فيكونوا ‌علي‌ ‌هذا‌ عارفين‌ باللّه‌ و بالكتاب‌ ‌ألذي‌ أنزله‌ ‌علي‌ موسي‌، و عارفين‌ بصفات‌ النبي‌ (ص‌). لكن‌ ‌لا‌ يؤمنون‌ مستحقين‌ الثواب‌.