و تقييده‌ ب «لا تَشتَرُوا بِآياتِي‌ ثَمَناً قَلِيلًا» ‌لا‌ يدل‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ ‌إذا‌ ‌کان‌ كثيراً يجوز مشتري‌ً ‌به‌، لأن‌ المقصود ‌من‌ الكلام‌، ‌أن‌ ‌ أي ‌ شي‌ء باعوا ‌به‌ آيات‌ اللّه‌ ‌کان‌ قليلا، و انه‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌له‌ ثمن‌ٌ يساويه‌. كقوله‌: «وَ مَن‌ يَدع‌ُ مَع‌َ اللّه‌ِ إِلهاً آخَرَ لا بُرهان‌َ لَه‌ُ بِه‌ِ»[1] انما أراد بذلك‌ نفي‌ البرهان‌ عنه‌ ‌علي‌ ‌کل‌ حال‌، و ‌أنه‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌عليه‌ برهان‌. و مثله‌ ‌قوله‌: «وَ يَقتُلُون‌َ النَّبِيِّين‌َ بِغَيرِ حَق‌ٍّ»[2] و انما أراد ‌ان‌ قتلهم‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌إلا‌ بغير الحق‌ نظائر ‌ذلک‌ كثيرة. و مثله‌ قول‌ الشاعر:

‌علي‌ لاحِب‌ٍ ‌لا‌ يهتدي‌ بمناره‌

و انما أراد: ‌لا‌ منار هناك‌ فيهتدي‌ ‌به‌. و لذلك‌ نظائر نذكرها ‌إذا‌ انتهينا اليه‌ ‌إن‌ شاء اللّه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 42]

وَ لا تَلبِسُوا الحَق‌َّ بِالباطِل‌ِ وَ تَكتُمُوا الحَق‌َّ وَ أَنتُم‌ تَعلَمُون‌َ (42)

آية واحدة بلا خلاف‌.

اللغة:

اللبس‌، و الستر، و التغطية، و التعمية، نظائر. و الفرق‌ ‌بين‌ التعمية، و التغطية ‌ان‌ التعمية ‌قد‌ تكون‌ بالنقصان‌ و الزيادة، و التغطية تكون‌ بالزيادة. و ضد الستر:

الكشف‌. و ضد اللبس‌: الإيضاح‌. يقال‌: لبس‌، لبساً. و ألبَسه‌، إلباساً.

و التبس‌، التباساً. و تلبَّس‌، تلبساً. و لبّسه‌، تلبيساً و لابَسه‌، ملابسةً. و اللباس‌ ‌ما واريت‌ ‌به‌ جسدك‌. و لِباس‌ التقوي‌: الحياء و الفعل‌: لبس‌، يلبس‌. و اللبس‌:

خلط الأمور بعضها ببعض‌. ‌إذا‌ التبست‌. و اللبوس‌: الدروع‌. و ‌کل‌ شي‌ء تحصنت‌ ‌به‌، فهو لبوس‌. ‌قال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌: «وَ عَلَّمناه‌ُ صَنعَةَ لَبُوس‌ٍ لَكُم‌»[3]. ‌قال‌ الشاعر:

البس‌ لكل‌ حالة لبوسَها        إما نعيمها و إما بؤسها

و ثوب‌ٌ لبيس‌. و جمعه‌: ألبس‌. و اللبسة: ضرب‌ٌ ‌من‌ اللباس‌. و الفعل‌: لبس‌