‌من‌ النار كيف‌ تصرفت‌ الحال‌، لأنه‌ ‌لا‌ يلزمهم‌ الاتقاء ‌علي‌ التصديق‌ بالنبوة ‌إلا‌ ‌بعد‌ قيام‌ المعجزة، فكأنه‌ ‌قال‌: فان‌ ‌لم‌ تفعلوا، و لن‌ تفعلوا، فقد قامت‌ الحجة، و وجب‌ اتقاء النار بالمخالفة.

و ‌قوله‌: «أُعِدَّت‌ لِلكافِرِين‌َ» ‌لا‌ يمنع‌ ‌من‌ اعدادها لغير الكافرين‌ ‌من‌ الفسّاق‌ ‌کما‌ ‌قال‌: «وَ إِن‌َّ جَهَنَّم‌َ لَمُحِيطَةٌ بِالكافِرِين‌َ»[1] و ‌لم‌ يمنع‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ إحاطتها بالفساق‌ و الزناة و الزبانية. و ‌قال‌ قوم‌: ‌هذه‌ نار مخصوصة للكافرين‌ ‌لا‌ يدخلها غيرهم‌.

و الفساق‌ ‌لهم‌ نار أخري‌. و ‌قد‌ استدل‌ بهذه‌ ‌علي‌ بطلان‌ قول‌ ‌من‌ حرم‌ النظر و الحجاج‌ العقلي‌. بان‌ ‌قيل‌: ‌کما‌ احتج‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌علي‌ الكافرين‌ ‌بما‌ ذكره‌ ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ و ألزمهم‌ ‌به‌ تصديق‌ النبي‌ (ص‌) و المعرفة بان‌ القرآن‌ كلامه‌، لأنه‌ ‌قال‌: ‌إن‌ ‌کان‌ ‌هذا‌ القرآن‌ كلام‌ ‌محمّد‌ فاتوا بسورة ‌من‌ مثله‌. و دلهم‌ بعقولهم‌ ‌أنه‌ ‌لو‌ ‌کان‌ كلام‌ ‌محمّد‌ لتهيأ ‌لهم‌ مثل‌ ‌ذلک‌، لأنهم‌ ‌الّذين‌ يؤخذ عنهم‌ اللغة. و ‌إذا‌ ‌کان‌ ‌لم‌ يتهيأ ‌لهم‌ ‌ذلک‌ علموا بعقولهم‌ ‌أنه‌ ‌من‌ كلام‌ اللّه‌ و ‌هذا‌ ‌هو‌ معني‌ الاحتجاج‌ بالعقول‌، فيجب‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ صحيحاً ‌من‌ ‌کل‌ واحد

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ البقرة (2): آية 25]

وَ بَشِّرِ الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحات‌ِ أَن‌َّ لَهُم‌ جَنّات‌ٍ تَجرِي‌ مِن‌ تَحتِهَا الأَنهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنها مِن‌ ثَمَرَةٍ رِزقاً قالُوا هذَا الَّذِي‌ رُزِقنا مِن‌ قَبل‌ُ وَ أُتُوا بِه‌ِ مُتَشابِهاً وَ لَهُم‌ فِيها أَزواج‌ٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُم‌ فِيها خالِدُون‌َ (25)

اللغة:

البشارة: ‌هو‌ الاخبار ‌بما‌ يسر المخبر ‌به‌ ‌إذا‌ ‌کان‌ سابقاً لكل‌ خبر سواه‌، لأن‌ الثاني‌ ‌لا‌ يسمي‌ بشارة و ‌قد‌ ‌قيل‌: ‌إن‌ الاخبار ‌بما‌ يغم‌ ايضاً يسمي‌ بشارة. ‌کما‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌: «فَبَشِّرهُم‌ بِعَذاب‌ٍ أَلِيم‌ٍ»[2] و الاولي‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ مجازاً. و ‌هي‌ مأخوذة