[لا يُكَلِّف‌ُ اللّه‌ُ نَفساً إِلّا وُسعَها][1] و ‌قوله‌: [وَ لا تَقتُلُوا النَّفس‌َ الَّتِي‌ حَرَّم‌َ اللّه‌ُ][2] و ‌قوله‌:

[قُل‌ هُوَ اللّه‌ُ أَحَدٌ][3] و ‌قوله‌: [لَم‌ يَلِد وَ لَم‌ يُولَد وَ لَم‌ يَكُن‌ لَه‌ُ كُفُواً أَحَدٌ][4] و ‌قوله‌: [وَ ما رَبُّك‌َ بِظَلّام‌ٍ لِلعَبِيدِ][5] و ‌قوله‌: [ما خَلَقت‌ُ الجِن‌َّ وَ الإِنس‌َ إِلّا لِيَعبُدُون‌ِ][6] و نظائر ‌ذلک‌.

و المتشابه‌ ‌ما ‌کان‌ المراد ‌به‌ ‌لا‌ يعرف‌ بظاهره‌ بل‌ يحتاج‌ ‌الي‌ دليل‌ و ‌ذلک‌ ‌ما ‌کان‌ محتملا لأمور كثيرة ‌أو‌ أمرين‌ و ‌لا‌ يجوز ‌ان‌ ‌يکون‌ الجميع‌ مراداً فانه‌ ‌من‌ باب‌ المتشابه‌. و انما سمي‌ متشابها لاشتباه‌ المراد ‌منه‌ ‌بما‌ ليس‌ بمراد و ‌ذلک‌ نحو ‌قوله‌:

[يا حَسرَتي‌ عَلي‌ ما فَرَّطت‌ُ فِي‌ جَنب‌ِ اللّه‌ِ][7] و ‌قوله‌: [وَ السَّماوات‌ُ مَطوِيّات‌ٌ بِيَمِينِه‌ِ][8] و ‌قوله‌: «تَجرِي‌ بِأَعيُنِنا»[9] و ‌قوله‌ «يُضِل‌ُّ مَن‌ يَشاءُ»[10] و ‌قوله‌:

«فَأَصَمَّهُم‌ وَ أَعمي‌ أَبصارَهُم‌ و طبع‌ ‌علي‌ قلوبهم‌»[11] و نظائر ‌ذلک‌ ‌من‌ الآي‌ ‌الّتي‌ المراد منها ‌غير‌ ظاهرها. فان‌ ‌قيل‌: هلا ‌کان‌ القرآن‌ كله‌ محكماً يستغني‌ بظاهره‌ ‌عن‌ تكلف‌ ‌ما يدل‌ ‌علي‌ المراد ‌منه‌ ‌حتي‌ دخل‌ ‌علي‌ كثير ‌من‌ المخالفين‌ للحق‌ شبهة ‌فيه‌ و تمسكوا بظاهره‌ ‌علي‌ ‌ما يعتقدونه‌ ‌من‌ الباطل‌! أ تقولون‌ ‌إن‌ ‌ذلک‌ ‌لم‌ يكن‌ مقدوراً ‌له‌ ‌تعالي‌! فهذا ‌هو‌ القول‌ بتعجيزه‌؟ ‌أو‌ تقولون‌ ‌هو‌ مقدور ‌له‌ و ‌لم‌ يفعل‌ ‌ذلک‌ فلم‌ ‌لم‌ يفعله‌! ‌قيل‌ الجواب‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ وجهين‌: أحدهما‌-‌ ‌ان‌ خطاب‌ اللّه‌ ‌تعالي‌-‌ ‌مع‌ ‌ما ‌فيه‌ ‌من‌ الفوائد‌-‌ المصلحة معتبرة ‌في‌ ألفاظه‌ ‌فلا‌ يمتنع‌ ‌أن‌ تكون‌ المصلحة الدينية