وقد ذكر العلاّمة الحلّي بعد نقل الرواية: أنّ هذه الرواية تُعطي أنّه كان زيديّاً[١] ، وسيأتي مناقشة هذه الجهة في عنوان (مذهبه).

أقول: كون عبد الله هو المستشهد مع زيد، هو المشهور، والمفهوم من هذه الروايات إنّه أُصيب معه، لكن أبا الفرج الأصفهاني ذكر في المقاتل ما يدلّ على أنّ عبد الله بن الزبير بقي إلى زمان محمد بن عبد الله النفس الزكية الذي استشهد في عهد المنصور العباسي سنة (١٤٥).

قال أبو الفرج: حدّثنا علي بن العباس قال: حدّثنا بكار بن أحمد قال: حدّثنا الحسن بن الحسين قال: حدّثنا عبد الله بن الزبير الأسدي - وكان في صحابة محمد بن عبد الله - قال: رأيت محمد بن عبد الله عليه سيف محلّى يوم خرج، فقلت له: أتلبس سيفاً محلّى؟! فقال: أبأس بذلك؟! قد كان أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يلبسون السيوف المحلاّة.

ثمّ قال أبو الفرج: عبد الله بن الزبير هذا أبو أحمد الزبير المحدّث[٢] .

أقول: التشويش في عبارة المقاتل ظاهر في الفقرة الأخيرة؛ إذ من الواضح إنّ عبارة (أبو أحمد الزبير) ليست صحيحة، وأظن قويّاً أنّ العبارة هكذا: (عبد الله بن الزبير هذا أبو أبي أحمد الزبيري المحدّث)، وأبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وستأتي ترجمته في عنوان (ابن أخي الفضيل). ولو كان عبد الله مستشهداً مع زيد الشهيد سنة (١٢٢)، فلا يمكن أن يكون هو الباقي إلى أيام محمد بن عبد الله النفس الزكية الشهيد سنة (١٤٥).

وعبارة الأصفهاني صريحة وواضحة الدلالة على بقاء عبد الله إلى سنة (١٤٥)، لكن الروايات الدالّة على شهادته مع زيد سنة (١٢٢) غير صريحة، ولا تدلّ إلاّ على كون عائلته في عوائل المصابين، ولعله كان مجروحاً، مع أنّ عبارة الروايات تلك فيها اختلاف؛ فقد حكي عن المحدّث التقي المجلسي الأوّل (قدّس الله سرّه) إنّه قال في حواشي الفقيه، مشيراً إلى الخبر الذي رواه عبد الرحمان بن سيابة ما لفظه: يظهر من هذا الخبر وغيره إنّ المقتول (هو) الفضيل، وكان عبد الله عياله، انتهى[٣] .

[١] رجال العلاّمة / ٢٣٧.

[٢] مقاتل الطالبيِّين / ٢٩٠.

[٣] تنقيح المقال ٢ / ١٨٢.