قبله هالك و ان كان ليس فى الارض مفروض الطّاعة فالخارج و الجالس موسع لهما فلم يردّ علىّ شيى‌ء، قال فمضيت من فورى الى أبى عبد اللّه عليه السّلام فأخبرته بما قال لى الزيدى و بما قلت له و كان متكيا فجلس ثم قال اخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوقه و من تحته ثمّ لم يجعل له مخرجا قال حمدويه و اسم أبى خالد القمّاط[1] يزيد.

* حدّثنى على بن محمّد بن قتيبة النيسابورى قال حدّثنا الفضل بن شادان قال حدّثنى أبى قال حدّثنى محمّد بن جمهور العمّى عن يونس بن عبد الرّحمن عن على بن رياب عن أبى خالد القمّاط، و ذكر مثل ما روى محمّد بن مسعود عن أبى عبد اللّه إبن نعيم‌[2] الشادانى مثله‌[3] سواء.

ق- خالد بن يزيد يكنّى أبا خالد القمّاط، و سيذكر إنشاء اللّه تعالى فى رفيد[4] مولى بنى هبيره و عن (ست) بعنوان أبى خالد القمّاط و عن (جش) بعنوان يزيد[5] أبو خالد القمّاط على اشتباه نشأ من نقصان قلم فى (كش)[6].

(جش)

خالد بن يزيد أبو يريد العكلى كوفى‌

ثقة روى عن جعفر بن‌

[1] خالد بن الخ- ظ- ظاهر سقوطه من القلم فانه قل ما يذكر اسم الرجل و لا ينسب الى ابيه و لا الى جده و لا الى غيرهما من البلد و غيره فالظاهر ان الساقط مقدم على المذكور فهو( خالد بن) و كيف لا و مع ما ذكر يوافق ما فى( ق) و تم المراد و لذلك ادخلت فى العنوان خالد بن و ما كانتا فى( كش) بل كان هكذا( فى ابى خالد القماط) و الحمد للّه وحده- ع

[2] اسناد الى الجد و كانه لشهرته فانه أبو عبد اللّه محمّد بن احمد بن نعيم النيسابورى و احمد يلقب بشادان و محمّد بالشادانى و الحمد للّه وحده- ع

[3] تاكيد للاول و قوله سواء تاكيد بعد تاكيد- ع

[4] فيه ان خالدا هذا ابا خالد القماط روى عن رفيد ذاك- ع

[5] و فيه توثيقه- ع

[6] و منه يظهر ان كتاب الكشى الاصل ما كان فى نظر النجاشى رحمه اللّه تعالى كما فى احمد بن محمّد بن عيسى بل كان فى نظره هذا كتاب اختيار الرجال للشيخ الطوسى رحمه اللّه و هو المشهور بالكشى و هو مشتمل على هذا الغلط الناشى من الترك كما لا يخفى فتامل جدا ثم اذعن بالاحق- ع