علّي فأغسله قبل ان أصلي فيه؟ فقال ابو عبداللَّه عليه السلام صّل فيه ولا تغسله من أجل ذلك فانك أعرته ايّاه وهو طاهر ولم تستيقن انه نجسّه فلا باس ان تصلّي فيه حتى تستيقن أنّه نجسه.[1]

أقول: يدل الحديث على جريان الاستصحاب في مورد أصالة الطهارة، فيصح إجرائه في مورد أصالة البرأة لوحدة الملاك.

[96/ 3] التهذيب: بالاسناد عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له: الرجل ينام وهو على وضوء أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء؟ فقال: يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب فقد وجب الوضوء.

قلت فان حرّك في جنبه شي‌ء وهو لايعلم به؟ قال: لا، حتى يستيقن إنّه قد نام حتى يجي‌ء من ذلك أمر بيّن وإلّافإنة على يقين من وضوئه ولا ينقض اليقين أبداً بالشك ولكن ينقضه بيقين آخر.[2]

اقول: قد تقرّر عند متأخري الاصوليين ان الاستصحاب المسبّبي لايجري مع جريان الاستصحاب السببي سواء كانان موافقين او مخالفين في المؤدى لكن في الرواية أجري الامام عليه السلام الاصل في المسبب (الوضوء) دون السبب (النوم) فلاحظ.

[97/ 4] الخصال‌: في حديث الأربعمائة عن على عليه السلام: من كان على يقين فشك فليمض على يقينه، فان الشك لاينقض اليقين.[3]

[98/ 5] الكافي: عدة من أصحابنا عن أحمدبن محمّد عن العباس بن عامر القصباني- يب) عن عبداللَّه بكير عن أبيه قال: قال لي أبوعبداللَّه عليه السلام: إذا إستيقنت أنّك (قد أحدثت- كا) فتوضّأ (قد توضّأت فإيّاك- يب) وايّاك ان تُحْدِثَ وضوءاً ابدا حتى تستيقن أنّك قد أحدثت.[4]

[1] . الاستبصار: 1/ 393 و جامع الاحاديث: 2/ 166.

[2] . التهذيب: 1/ 8 و جامع الاحاديث: 2/ 351.

[3] . الخصال: 2/ 618 شمول الحديث للشبهات الحكمية و الموضوعية واضح.

[4] . الكافي: 3/ 33 التهذيب: 1/ 102 و جامع الاحاديث: 1/ 208.