اختصاص الكراهة أو الحرمة بمن كانت فاطميّة من طرف الأبوين أو الأب، فلا تجري في المنتسب إليها عليها السّلام من طرف الأمّ‌[1] ... و ذلك لإعراض المشهور عنه مع أنّ تعليله ظاهر في الكراهة؛ إذ لا نسلّم أنّ مطلق كون ذلك شاقّا عليها إيذاء لها حتى يدخل في قوله صلّى اللّه عليه و آله: «من آذاها فقد آذانى»[2].

أقول: و أنا متوقّف بحسب الحديث، و موافق للمشهور من جهة السيرة.

165. الجناية على الميّت‌

في صحيح عبد اللّه بن سنان عن الصادق عليه السّلام في رجل قطع رأس الميّت؟ قال: «عليه الديه؛ لأنّ حرمته ميّتا كحرمته و هو حيّ»[3].

و في صحيح جميل عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: «قطع رأس الميّت أشدّ من قطع رأس الحيّ»[4].

و في صحيح صفوان عنه عليه السّلام: «أبى اللّه أن يظنّ بالمؤمن إلّا خيرا، و كسرك عظامه حيّا و ميّتا سواء»[5].

و في صحيح كردين، قال: سألت أبا عبد اللّه عن رجل كسر عظم ميّت؟ فقال:

«حرمته ميّتا أعظم من حرمته و هو حيّ».

أقول: يستنبط من هذه الروايات بعض الأحكام الآخر، فلاحظ. لكن لا شكّ في تعيين كسر عظم الميّت أو قطع رأسه إذا دار الأمر بينه و بين الحيّ.

166. الجهاد مع الجائر

في صحيح يونس، قال: سأل أبا الحسن عليه السّلام رجل و أنا حاضر، فقلت‌[6] له:- جعلت‌

[1] . هذا يتمّ لو كان موضوع المنع الفاطميّتين، لكنّ الموضوع من كان من ولد فاطمه، و هو يصدق على من تولّد منها و لو من البنات، كما ذكره في الجواهر، و جعله من وجوه الإشكال في الخبر؛ لأنّه لا يخلو منه كثير من الناس، بل أكثر الناس ... أقول: ما ذكره جدير بالعناية.

[2] ... إنّ إيذاءها المنهيّ عنه يراد به الإيلام النفساني و هو غير لازم من المشقّة ... أقول: مرّ ما فيه.

[3] . وسائل الشيعة، ج 19، ص 248.

[4] . المصدر، ص 249.

[5] . المصدر، ص 251.

[6] . كذا في المصدر، ج 11، ص 20 و لكن الصحيح أن يكون« قال له».