الثّاني: أن يكون المراد روايته الحديث عن الضعفاء و اعتماده على المراسيل، و عليه فلا يكون كلام النجّاشي صريحا في جرح الرجل، و كلام الشّيخ نصّ في تعديله فيؤخذ به.

أقول: و على الاحتمال الثّاني بني غيره أيضا، لكن الإنصاف إنّ الاحتمال الأوّل خلاف المتفاهم العرفي، مع أنّ محمّد بن خالد، واقع في سند كثير من الرّوايات كما يظهر للمتتبّع، فقد وقع بهذا العنوان في أسناد روايات تبلغ ثلاثة و أربعمأة موردا.[1] و بعنوان محمّد بن خالد البرقي في أسناد سبعة و أربعين حديثا و وقع بعنوان أبي عبد اللّه و أبي عبد اللّه البرقي في أسناد كثير من الرّوايات، على أنّ نصّ أحد لا يقدم على ظهور كلام رجالي آخر كما سبق.

و أمّا الاحتمال الثّاني فيردّ عليه أنّ النجّاشي قال في ترجمة محمّد بن أحمد بن يحيى الأشعري: كان ثقة في الحديث إلّا أنّ أصحابنا قالوا كان يروي عن الضعفاء و يعتمد المراسيل و لا يبالي عمّن أخذ، و ما عليه في نفسه مطعن في شي‌ء الخ.

و معنى قوله: كان ثقة في الحديث أنّه ثقة في نفسه و إن يرو عن الضعفاء، فيكون معنى قوله ضعيفا في الحديث أنّه ضعيف في نفسه.

و قال في ترجمة محمّد بن جعفر بن محمّد الأسدي الكوفي: كان ثقة صحيح الحديث إلّا أنّه روي عن الضعفاء إلخ، و لو كان معناه- كما زعموا- أنّه يروي عن الضعفاء كان معنى قوله ثقة في الحديث أنّه يروي عن الثقاة، و لم يستعمله في حقّ محمّد بن أحمد، الّذي يروي عن الضعفاء.

و بالجملة الحالة النفسية تحملني على أنّ أحتاط احتياطا لازما في رواياته، و اللّه العالم بحقائق الأمور.

3. قال شيخنا المفيد قدّس سرّه في باب النصّ على الكاظم عليه السّلام من إرشاده‌[2] فمن روي صريح النصّ بالإمامة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام على ابنه أبي الحسن موسى عليه السّلام من شيوخ أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحين (رحمة اللّه عليهم):

1. المفضّل بن عمر الجعفي.

[1] . معجم الرجال: 17/ 59- 69، الطبعة الخامسة، و أمّا بملاحظة وقوعه في روايات غير الكتب الأربعة، فيزيد عدد رواياته.

[2] . الإرشاد: 288، المطبوع في النجف سنة 1381 ه.