و لماذا لم يوافق زيد بن ثابت على ذلك؟!

و إذا كانت آية الرضاع منسوخة؛ فآية الرجم ليست بمنسوخة، حسب روايتهم!! و لا أقل من أن يكتبوا الآية الناسخة لآية الرضاع، بالخمس المعلومات، أو الآية الناسخة لآية الرجم .. إلا أن يكون الناسخ هو السنة و لكن نص روايتهم يابى عن هذا الاحتمال، كما هو ظاهر ..

و أيضا .. لماذا كتبوا خصوص هاتين الآيتين في صحيفة مستقلة، دون سائر الآيات، فما هو وجه الجمع، و الربط بينهما .. إلى غير ذلك من الاسئلة، التي لا مجال لها.

رضاع الكبير:

و أما بالنسبة إلى رضاع الكبير، فهو أيضا، مما لا يمكن أن يصح، و لا أقلّ من أنه موضع شك كبير ..

فأولا: ان هذا الحكم قد انفردت فيه عائشة، و عارضها فيه سائر أزواج النبيّ (ص)، و بقيت هي مصرة على رأيها، و على العمل به، فلماذا لم تحتج عليهم بالآية، أو يحتجوا عليها بنسخها. و لا يثبت قرآن، و لا نسخ تلاوة بخبر واحد معارض و مرفوض بهذه الصورة.

قال ابو عمر، بن عبد البر: «انكر جماعة أزواج النبيّ (ص) على عائشة رضاع الكبير، و لم تأخذ واحدة منهن بقولها في ذلك. و انكر ذلك أيضا: ابن مسعود على أبي موسى الاشعري، و قال: انما الرضاعة ما أنبت اللحم، و الدم؛ فرجع أبو موسى إلى قوله ..»[1].

و ثانيا: إن رواية سالم مولى أبي حذيفة، إنما روتها عائشة لدفع اعتراض أم‌

[1] جامع بيان العلم ج 2 ص 105.