فدعوى الزركشي: أن الجمع الجديد، كان يهدف إلى المقابلة بين المتفرق و المجتمع، حتى لا يشك أحد فيما يودع في المصحف.

تصبح بلا معنى، و لا يصلح ذلك تعليلا مقبولا لاعادة الجمع ..

و رابعا: إنهم يروون: ان اقرأ الأمة ابي، و أن النبيّ (ص) قد أمر الناس:

بأن يأخذوا القرآن من أربعة: ابن مسعود، و ابي، و سالم، و معاذ. و ان من أراد أن يأخذ القرآن رطبا؛ فليأخذه عن ابن مسعود إلى آخر ما تقدم، فلا حاجة إذن .. إلى جمع زيد للقرآن مرة أخرى، و لا إلى الرجوع إلى العسب، و اللخاف، و صدور الرجال .. بل عليه أن يرجع هو و غيره إلى هؤلاء، و يأخذوا القرآن عنهم ..

السر الحقيقي وراء جمع زيد للقرآن:

و لكننا رغم كل ما تقدم من الادلة الكثيرة، المثبتة بصورة قاطعة: أن القرآن قد جمع في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ..

نعم .. رغم ذلك، فاننا لا نقول: إن حديث جمع زيد للقرآن، من العسب، و اللخاف، و صدور الرجال لابي بكر، حديث لا أصل له، و باطل من الأساس ..

بل نقول: إن جمع زيد هذا، لم يكن هو المرة الاولى، كما أنه لم يكن بهدف جمع القرآن للمسلمين، خدمة للدين، و للأمة ..

و إنما كان في زمن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مصاحف كثيرة في أيدى الصحابة: تامة، و ناقصة، كانوا يكتبونها تدريجا، حين نزول القرآن، إما بأمره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو من عند انفسهم‌[1] و كان لرسول اللّه (ص)

[1] بحوث في تاريخ القرآن و علومه ص 124 عن اعجاز القرآن للرافعي ص 36.