وثانياً: من التأكيد على جانب الشجا والحزن، وما هو الأحرى باستثارة العاطفة والحسرة، واستدرار الدمعة في مناسبات الأحزان ومجالس العزاء. وليكن الإبداع واستعمال الطاقات منصباً إلى هذا الجانب ومعنياً به. لأن ذلك هو الهدف الحقيقي، كما يظهر مما تقدم في الأمر الثاني مما قام به الأئمة المتأخرون عليهم السلام في سبيل تقوية كيان التشيع.

ولا يكون الغرض متمحضاً في الإبداع والتفنن والتجديد، من دون مراعاة لهذه الجهة. فإن في ذلك خروجاً بهذه الممارسات عن أهدافها السامية التي أكدّ عليها أئمتنا (صلوات الله عليهم)، وتحجيماً لدورها في خدمة المذهب الحق. وتنقلب إلى مباريات فنية عقيمة.

وثالثاً: من إبعادها عن أن تكون مسرحاً لإبراز العضلات والتسابق والتشاح من أجل إظهار المميزات والقدرات الشخصية أو نحوها، لإلفات الأنظار، وحباً في السمعة والجاه، ونحو ذلك مما لا يناسب قدسية هذه الممارسات، وسموّ أهدافها، وشرف انتسابها لأهل البيت (صلوات الله عليهم).

وأولى بذلك إبعادها عن المحرمات، كالموسيقى والتبرج. فإنها مناسبات دينية روحانية مقدسة يفترض فيها أن تذكر بالله عز وجل، وبقدسية أوليائه وأصفيائه، وتكون رادعة عن كل ما لا يناسب ذلك.

وهذا يجري حتى في مناسبات الأفراح، كالمواليد الشريفة ونحوها، لأنها تتعلق بزمرة القديسين الذين هم سفراء الله عز وجل الناطقون عنه والمذكرون به، والذين هم مثال الالتزام الديني والأخلاقي.

فنحن في الوقت الذي نفرح فيه لإنعام الله تعالى على البشرية بهم، ونشكر الله تعالى على توفيقنا لموالاتهم والانتساب لهم، وإحياء أمرهم، والفرح‌