بأرض بابل. فلما قرأ كتابها قال: فلابد لي إذاً من مصرعي. ومضى»[1]. وقريب من ذلك جوابه لأم سلمة رضي الله عنها لما أخبرته بحديث النبي (ص) عن قتله‌[2] (ع).

ومرجع ذلك إلى قطع الطريق عليهما، وإلزامهما بما يعلمان به من الوعد الإلهي، مع التصميم على المضي فيه.

رواية الفريقين للمضامين السابقة شاهد بصحتها

ولو اختص الشيعة برواية ذلك لأمكن للمدعي أن يتجاهل كثرة النصوص المذكورة ومؤيداتها، ويتهمهم باختلاق تلك النصوص من أجل الدفاع عن شرعية هذه النهضة، وتأكيد شرف أهدافها.

لكن الجمهور قد شاركوهم في رواية كثير من ذلك، مع أنه لا يتناسب مع نظرتهم للحدث، وعرضهم له بما يوحي بأن التخطيط للنهضة بشري. فإن رواية الجمهور لتلك النصوص مع مخالفتها لوجهة نظرهم في عرض الواقعة يشهد بشيوعها، بحيث فرضت نفسها عليهم، ولم يستطيعوا تجاهلها.

[1] تاريخ دمشق ج: 14 ص: 209 في ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب، واللفظ له. تهذيب الكمال ج: 6 ص: 418 في ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب. سير أعلام النبلاء ج: 3 ص: 296- 297 في ترجمة الحسين الشهيد. تاريخ الإسلام ج: 5 ص: 9 حوادث سنة واحد وستين: مقتل الحسين. ترجمة الحسين( ع) من طبقات ابن سعد ص: 58 ح: 283. وغيرها من المصادر.

[2] إثبات الوصية ص: 175 قصة كربلاء. الهداية الكبرى ص: 203. الثاقب في المناقب ص: 330. مدينة المعاجز ج: 3 ص: 489- 490. وغيرها من المصادر.