(1) استفهام العتاب

وفي شأن هذا العتاب أشار السيوطي في حديثة إلى استفهام العتاب، متمثلاً بقوله جل ثناؤه: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} (الحديد/16) ففي هذه الآية الكريمة استفهام العتاب في شأن الصحابة لما أكثروا المزاح.

ومن اللّطف ما عاتب به خير خلقه مُحَمَّد صلى الله عليه وآله وسلم قوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} (التوبة/43). ففي الآية عتاب الخالق لرسوله مُحَمَّد صلى الله عليه وآله وسلم وكان أذن لجماعة في التخلّف عن الجهاد باجتهاد منه، فنزل عتاباً له، وقدمّ العفو تطميناً لقلبه([38]).

والعتاب خير من الحقد ولا يكون إلا على زلة فقد مدحه قوم فقالوا: العتاب حدائق المتحابين ودليل على بقاء المودة([39]).

(2) استفهام التبكيت

وهذا الاستفهام مما أشار إليه الزركشي في كتابه (البرهان في علوم القرآن) في حديثه عن الاستفهام، ومثل له بقوله تعالى: {أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ} (المائدة /116).

وقد جعل السكاكي تمثيل الآية الكريمة من باب التقرير، وفيه تقصير

[38] ظ: جلال الدين السيوطي الشافعي (ت911 هـ)، الاتقان في علوم القرآن، 2: 410، دار الفكر، بيروت – لبنان 1426 – 2005.

[39] ظ: أحمد بن علي القلقشدي (ت821 هـ)، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء 9: 189 تحق د. يوسف علي، دار الفكر، بيروت – لبنان، ط 1، 1987 م.