وهذا يدل على تغلغل هذا الاعتقاد في نفوس القريشين ومن ثمَّ تحديد المنقبة في ولادة حكيم بن حزام في جوف الكعبة مرتبط بما يعتقده القرشيون لا بما يعتقده الحافظ الذهبي ولاسيما وأنّ حكيم بن حزام ولد قبل عام الفيل بثلاث عشرة عام.

الظاهرة الرابعة: حرق الكعبة ورميها بالمنجنيق

ولم يقتصر هذا الأمر على تلك المدّة الزمنية التي مرت بها الأجيال العربية التي سكنت بجوار بيت الله الحرام وانما تتعداه إلى أزمنة أخرى ومتعاقبة لذلك الزمن حتى بعد مجيئ النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حسبما تدل عليه النصوص التاريخية والحديثية، ومن ثمّ فالاعتقاد بحصول المنقبة للولادة في جوف الكعبة متلازم مع الاعتقاد بحرمة الكعبة (أعزها الله) وهو ما لم يتحقق حصوله عند بني أمية والزبيرين كما دلت عليه المصنفات الإسلامية التي باتت حبلى بهذه الحوادث والشواهد.

أما الأمويون فقد كشفوا عن حقيقة اعتقادهم بحرمة الكعبة من خلال إرسالهم مسرف بن عقبة الذي بعثه يزيد بن معاوية لأخذ البيعة له من أهل المدينة ومكة وقتال عبد الله بن الزبير الذي تحصن بالحرم، فقدم الجيش وهو بقيادة الحصين بن نمير السكوني لتحقيق هذا الهدف الذي تم انجاز بعضه على يد مسرف بن عقبة في المدينة المنورة حينما دخلها واستباحها ثلاثة أيام وأخذ البيعة من الصحابة على أنهم عبيد (ليزيد بن معاوية) ([89]) لتظهر بهذه البيعة الأموية والشريعة

[89] كتاب المنمق لمحمد بن حبيب البغدادي: ص316؛ الطرائف لابن طاووس: ص166.